凡大人之道有三：一曰正蒙難，二曰法授圣，三曰化及民。殷有仁人曰箕子，實(shí)具茲道以立于世，故孔子述六經(jīng)之旨，尤殷勤焉。
當(dāng)紂之時(shí)，大道悖亂，天威之動(dòng)不能戒，圣人之言無(wú)所用。進(jìn)死以并命，誠(chéng)仁矣，無(wú)益吾祀，故不為。委身以存祀，誠(chéng)仁矣，與亡吾國(guó)，故不忍。具是二道，有行之者矣。是用保其明哲，與之俯仰;晦是謨范，辱于囚奴;昏而無(wú)邪，隤而不息;故在易曰“箕子之明夷”，正蒙難也。及天命既改，生人以正，乃出大法，用為圣師。周人得以序彝倫而立大典;故在書曰“以箕子歸作《洪范》”，法授圣也。及封朝鮮，推道訓(xùn)俗，惟德無(wú)陋，惟人無(wú)遠(yuǎn)，用廣殷祀，俾夷為華，化及民也。率是大道，叢于厥躬，天地變化，我得其正，其大人歟?
嗚乎!當(dāng)其周時(shí)未至，殷祀未殄，比干已死，微子已去，向使紂惡未稔而自斃，武庚念亂以圖存，國(guó)無(wú)其人，誰(shuí)與興理?是固人事之或然者也。然則先生隱忍而為此，其有志于斯乎?
唐某年，作廟汲郡，歲時(shí)致祀，嘉先生獨(dú)列于易象，作是頌云：
蒙難以正，授圣以謨。宗祀用繁，夷民其蘇。憲憲大人，顯晦不渝。圣人之仁，道合隆污。明哲在躬，不陋為奴。沖讓居禮，不盈稱孤。高而無(wú)危，卑不可逾。非死非去，有懷故都。時(shí)詘而伸，卒為世模。易象是列，文王為徒。大明宣昭，崇祀式孚。古闕頌辭，繼在后儒。
關(guān)鍵詞：古文觀止,唐宋文
譯文一
凡是有德行的人遵從的道理有三種：第一是糾正人違法作亂。第二是把大道傳授于圣人。第三是教化萬(wàn)民。在殷朝時(shí)有一位仁人叫箕子，他實(shí)實(shí)在在地具備了這三道，以大德行立于世上。所以孔子在敘述六經(jīng)的要旨大意時(shí)，尤其殷勤。
在殷紂王之時(shí)，大道逆亂，上天的震怒不能引起人們警戒，圣人的言論無(wú)所用處。臣下拼死進(jìn)諫，把己身的生死置之度外，誠(chéng)然是仁者的作為了，但無(wú)益于殷朝的社稷祭祀，所以不這樣做;委曲求全，以保存殷朝的祭祀，誠(chéng)然是仁者的所為了，但是亡國(guó)的預(yù)兆很明顯，所以不忍心去這樣做。這兩條路，都有人行了。這樣的作為，是保其賢明，與世俗人一同俯仰曲伸，隱藏自己的謀略，在奴隸中間受凌辱。雖然卑微不得意，但也不肯亂來(lái);雖然頹廢失落，但忠心不熄滅。所以《易》上說(shuō)：“箕子不敢顯露自己的明智。”這就是蒙受苦難而能堅(jiān)持正道。等到天命已經(jīng)改變，百姓已經(jīng)走上正軌，就拿出大法《洪范》以傳授圣人，周公旦得依此法序次倫常，后來(lái)設(shè)立大典章制度。所以《書》說(shuō)：“箕子歸來(lái)作《洪范》。”這就是把大道傳授圣人。到了周朝封箕子于朝鮮地方，他順應(yīng)大道，教育感化俗人，德行無(wú)論大小，人群不論親疏遠(yuǎn)近，光大殷朝的祭祀，使得夷狄蠻荒變?yōu)橹腥A，這是教化萬(wàn)民呢。這些大道聚集于箕子一身;天地之變化，箕子獨(dú)得其正氣，這真是有大道德的人了!
唉!當(dāng)周朝還沒(méi)有建立，殷商還沒(méi)有滅亡的時(shí)候，殷商大臣比干已死，微子也已離去。假如殷紂還沒(méi)有惡貫滿盈，竟然自斃，紂王之子武庚憂慮亂世，圖謀保存殷朝，此時(shí)國(guó)中沒(méi)有賢明之人，誰(shuí)能輔佐治理呢?這是人事中或者有的吧。但箕子先生隱忍受辱為奴，也許是有志于此么?
唐朝某年，建箕子廟于汲郡，歲歲祭祀，欽佩先生獨(dú)自列入《易》卦象之中，所以我作了這篇頌詞：
“蒙難以正，授圣以謨。宗祀用繁，夷民其蘇。憲憲大人，顯晦不渝。圣人之仁，道合隆污。明哲在躬，不陋為奴。沖讓居禮，不盈稱孤。高而無(wú)危，卑不可逾。非死非去，有懷故都。時(shí)詘而伸，卒為世模?！兑住废笫橇?，文王為徒。大明宣昭，崇祀式孚。古闕頌辭，繼在后儒。”
譯文二
一般說(shuō)來(lái)，偉大人物立身處世的原則有三個(gè)方面：一是受危難仍能保持正直的品德;二是將治理天下的法典傳授給圣明的君主;三是使人民受到教化。殷朝有位賢人叫箕子，確實(shí)具備這三方面的德行而在世上立身行事，因此孔子在概述“六經(jīng)”的要旨的時(shí)候，對(duì)他特別重視。
在殷紂王那時(shí)候，大道背棄，政治混亂，天威顯示不能加以制止，圣人的教誨毫不起作用。犧牲生命以便維護(hù)天命國(guó)運(yùn)，確實(shí)是一種“仁”德，只是不利于家族的延續(xù)，因此箕子不去這樣做;委身降順以便保存自己宗廟的奉祀，確實(shí)也是一種“仁”德，只是參與滅亡自己的國(guó)家，故而他也不忍心去做。上述這兩種辦法，已經(jīng)有這樣做的人了。因此他便保持自己清醒的頭腦，隨順適應(yīng)這混亂的世道;隱藏自己的見解和主張，在囚犯奴隸中受屈辱;貌似糊涂卻不去做邪惡之事，形同柔弱而卻自強(qiáng)不息。故而在《易》中說(shuō);“箕子能做到韜晦。”這就是蒙受危難而能保持正直的品德啊。等到天命更改了，人民得到了公正和安定，于是便獻(xiàn)出治國(guó)的大法，因此成為圣君的老師，使周朝的人們能根據(jù)這些法則來(lái)調(diào)整倫理道德。創(chuàng)立典章制度。故而在《書經(jīng)》中說(shuō)：“因召回了箕子而寫成了《洪范》。”這便是將治理天下的法則傳授給圣明的君主啊。等到被封在朝鮮，推行道義來(lái)訓(xùn)化民俗，使德行不再鄙陋，人民不再疏遠(yuǎn)，以便發(fā)展推延殷朝宗緒，使外夷變?yōu)槿A夏，這便是使人民受到教化啊!所有這些崇高的品德，都集中在他的身上，天地變化發(fā)展，自己能獲得其中的正“道”，難道不是偉大的人嗎?
啊!當(dāng)那周朝的時(shí)運(yùn)尚未到來(lái)，殷朝宗廟的香火還沒(méi)滅絕，比干已經(jīng)死掉，微子也已離去，假如紂正做惡還不算多而自己死去，武庚能為暴亂而憂慮并力圖保存社稷，國(guó)中要是沒(méi)有箕于這樣的人，誰(shuí)和武庚一起使國(guó)家復(fù)興并加以治理呢?這也是人事發(fā)展的一種可能性啊。這樣來(lái)看箕子能忍辱含屈到這種地步，莫非正是在這方面有所考慮嗎?
唐朝的某一年，在汲郡修建了箕子的廟宇，逢年遇節(jié)便祭祀他。我敬慕先生被特別地列為《易經(jīng)》中的卦“象”，便寫了這篇頌：
蒙難以正。授圣以謨。宗祀用繁。夷民其蘇。憲憲大人。顯晦不渝。圣人之仁。道合隆污。明哲在躬。不陋為奴。沖讓居禮。不盈稱孤。高而無(wú)危。卑不可逾。非死非去。有懷故都。時(shí)詘而伸。卒為世模?！兑住废笫橇?。文王為徒。大明宣昭。崇祀式孚。古闕頌辭。繼在后儒。
?、倩樱好阌?，商紂王叔父，因封在箕地，又稱箕子。
?、谥儯褐\劃。范：法，原則。
?、垭P(tuí)：跌倒。
?、苊饕模贺悦?，象征暗君在上、明臣在下，明臣隱藏起自己的智慧。
?、菀?yí)：常規(guī)。倫：人倫。
?、蕖逗榉丁罚合鄠鳛橛頃r(shí)的文獻(xiàn)，箕子增訂并獻(xiàn)給周武王。
?、唛澹簻缃^。
?、嘞蚴梗喝绻Ｎ达簺](méi)成熟，沒(méi)達(dá)到頂點(diǎn)。
?、嵛涓好摳福q王子。周武王滅商，封武庚以存殷祀。武王死，武庚與管叔蔡叔反叛被殺。
?、忭炍模磸?ldquo;蒙難以正”至結(jié)束“繼在后儒”處，《古文觀止》未錄“頌”。本百度百科版本按足本全錄，作品選自《柳宗元集》(中華書局1979年版)。
