周穆王時(shí)，西極之國有化人來，入水火，貫金石;反山川，移城邑;乘虛不墜，觸實(shí)不硋。千變?nèi)f化，不可窮極。既已變物之形，又且易人之慮。穆王敬之若神，事之若君。推路寢以居之，引三牲以進(jìn)之，選女樂以娛之。化人以為王之宮室卑陋而不可處，王之廚饌腥螻而不可饗，王之嬪御膻惡而不可親。穆王乃為之改筑。土木之功。赭堊之色，無遺巧焉。五府為虛，而臺(tái)始成。其高千仞，臨終南之上，號(hào)曰中天之臺(tái)。簡(jiǎn)鄭衛(wèi)之處子娥媌靡曼者，施芳澤，正蛾眉，設(shè)笄珥，衣阿錫。曳齊紈。粉白黛黑，佩玉環(huán)。雜芷若以滿之，奏《承云》、《六瑩》、《九韶》、《晨露》以樂之。日月獻(xiàn)玉衣，旦旦薦玉食?；霜q不舍然，不得已而臨之。居亡幾何，謁王同游。王執(zhí)化人之祛，騰而上者，中天乃止。暨及化人之宮?；酥畬m構(gòu)以金銀，絡(luò)以珠玉;出云雨之上，而不知下之據(jù)，望之若屯云焉。耳目所觀聽，鼻口所納嘗，皆非人間之有。王實(shí)以為清都、紫微、鈞天、廣樂，帝之所居。王俯而視之，其宮榭若累塊積蘇焉。王自以居數(shù)十年不思其國也?；藦?fù)謁王同游，所及之處，仰不見日月，俯不見河海。光影所照，王目眩不能得視;音響所來，王耳亂不能得聽。百骸六藏，悸而不凝。意迷精喪，請(qǐng)化人求還。化人移之，王若殞虛焉。既寤，所坐猶向者之處，侍御猶向者之人。視其前，則酒未清，肴未昲。王問所從來。左右曰：“王默存耳。”由此穆王自失者三月而復(fù)。更問化人。化人曰：“吾與王神游也，形奚動(dòng)哉?且曩之所居，奚異王之宮?曩之所游，奚異王之圃?王閑恒有，疑暫亡。變化之極，徐疾之間，可盡模哉?”王大悅。不恤國事，不樂臣妾，肆意遠(yuǎn)游。命駕八駿之乘，右服驊騮而左綠耳，右驂赤驥而左白{減木}，主車則造父為御，離離右;次車之乘，右服渠黃而左逾輪，左驂盜驪而右山子，柏夭主車，參百為御，奔戎為右。馳驅(qū)千里，至于巨蒐氏之國。巨蒐氏乃獻(xiàn)白鵠之血以飲王，具牛馬之湩以洗王之足，及二乘之人。已飲而行，遂宿于昆侖之阿，赤水之陽。別日升昆侖之丘，以觀黃帝之呂，而封之以詒后世。遂賓于西王母，觴于瑤池之上。西王母為王謠，王和之，其辭哀焉。乃觀日之所入。一日行萬里。王乃嘆曰：“于乎!予一人不盈于德而諧于樂，后世其追數(shù)吾過乎!”穆王幾神人哉!能窮當(dāng)身之樂，猶百年乃徂，世以為登假焉。
老成子學(xué)幻于尹文先生，三年不告。老成子請(qǐng)其過而求退。尹文先生揖而進(jìn)之于室，屏左右而與之言曰：“昔老聃之徂西也，顧而告予曰：有生之氣，有形之狀，盡幻也。造化之所始，陰陽之所變者，謂之生，謂之死。窮數(shù)達(dá)變，因形移易者，謂之化，謂之幻。造物者其巧妙，其功深，固難窮難終。因形者其巧顯，其功淺，故隨起隨滅。知幻化之不異生死也，始可與學(xué)幻矣。吾與汝亦幻也，奚須學(xué)哉?”老成了歸，用尹文先生之言深思三月，遂能存亡自在，憣校四時(shí);冬起雷，夏造冰。飛者走，走者飛。終身不箸其術(shù)，故世莫傳焉。子列子曰：“善為化者，其道密庸，其功同人。五帝之德，三王之功，未必盡智勇之力，或由化而成。孰測(cè)之哉?”
覺有八徵，夢(mèng)有六侯。奚謂八徵?一曰故，二曰為，三曰得，四曰喪，五曰哀，六曰樂，七曰生，八曰死。此者八徵，形所接也。奚謂六侯?一曰正夢(mèng)，二曰愕夢(mèng)，三曰思?jí)?，四曰寤?mèng)，五曰喜夢(mèng)，六曰懼夢(mèng)。此六者，神所交也。不識(shí)感變之所起者，事至則惑其所由然，識(shí)感變之所起者，事至則知其所由然。知其所由然，則無所怛。一體之盈虛消息，皆通于天地，應(yīng)于物類。故陰氣壯，則夢(mèng)涉大水而恐懼;陽氣壯，則夢(mèng)涉大火而燔內(nèi);陰陽俱壯，則夢(mèng)生殺。甚飽則夢(mèng)與，甚饑則夢(mèng)取。是以以浮虛為疾者，則夢(mèng)揚(yáng);以沈?qū)崬榧舱撸瑒t夢(mèng)溺。藉帶而寢則夢(mèng)蛇;飛鳥銜發(fā)則夢(mèng)飛。將陰夢(mèng)火，將疾夢(mèng)食。飲酒者憂，歌舞者哭。子列子曰：”神遇為夢(mèng)，形接為事。故晝想夜夢(mèng)，神形所遇。故神凝者想夢(mèng)自消。信覺不語，信夢(mèng)不達(dá)，物化之往來者也。古之真人，其覺自忘，其寢不夢(mèng)，幾虛語哉?”
西極之南隅有國焉，不知境界之所接，名古莽之國。陰陽之氣所不交，故寒暑亡辨;日月之光所不照，故晝夜亡辨。其民不食不衣而多眠。五旬一覺，以夢(mèng)中所為者實(shí)，覺之所見者妄。四海之齊謂中央之國，跨河南北，越岱東西，萬有余里。其陰陽之審度，故一寒一暑;昏明之分察，故一晝一夜。其民有智有愚。萬物滋殖，才藝多方。有君臣相臨，禮法相持。其所云為，不可稱計(jì)。一覺一寐，以為覺之所為者實(shí)，夢(mèng)之所見者妄。東極之北隅有國曰阜落之國。其土氣常燠，日月余光之照。其土不生嘉苗。其民食草根木實(shí)，不知火食。性剛悍，強(qiáng)弱相藉，貴勝而不尚義;多馳步，少休息，常覺而不眠。
周之尹氏大治產(chǎn)，其下趣役者侵晨昏而弗息。有老役夫筋力竭矣，而使之彌勤。晝則呻呼而即事，夜則昏憊而熟寐。精神荒散，昔昔夢(mèng)為國君。居人民之上，總一國之事。游燕宮觀，恣意所欲，其樂無比。覺則復(fù)役。人有慰喻其勤者，役夫曰：“人生百年，晝夜各分。吾晝?yōu)槠吞敚鄤t苦矣;夜為人君，其樂無比。何所怨哉?”尹氏心營世事，慮鐘家業(yè)，心形俱疲，夜亦昏憊而寐。昔昔夢(mèng)為人仆，趨走作役，無不為也;數(shù)罵杖撻，無不至也。眠中啽囈呻呼，徹旦息焉。尹氏病之，以訪其友。友曰：“若位足榮身，資財(cái)有余，勝人遠(yuǎn)矣。夜夢(mèng)為仆，苦逸之復(fù)，數(shù)之常也。若欲覺夢(mèng)兼之，豈可得邪?”尹氏聞其友言，寬其役夫之程，減己思慮之事，疾并少間。
鄭人有薪于野者，遇駭鹿，御而擊之，斃之?？秩艘娭玻岫刂T隍中，覆之以蕉，不勝其喜。俄而遺其所藏之處，遂以為夢(mèng)焉。順途而詠其事。傍人有聞?wù)?，用其言而取之。既歸，告其室人曰：“向薪者夢(mèng)得鹿而不知其處;吾今得之，彼直真夢(mèng)者矣。”室人曰：“若將是夢(mèng)見薪者之得鹿邪?詎有薪者邪?今真得鹿，是若之夢(mèng)真邪?”夫曰：“吾據(jù)得鹿，何用知彼夢(mèng)我夢(mèng)邪?”薪者之歸，不厭失鹿，其夜真夢(mèng)藏之之處，又夢(mèng)得之之主。爽旦，案所夢(mèng)而尋得之。遂訟而爭(zhēng)之，歸之士師。士師曰：“若初真得鹿，妄謂之夢(mèng);真夢(mèng)得鹿，妄謂之實(shí)。彼真取若鹿，而與若爭(zhēng)鹿。室人又謂夢(mèng)仞人鹿，無人得鹿。今據(jù)有此鹿，請(qǐng)二分之。”以聞鄭君。鄭君曰：“嘻!士師將復(fù)夢(mèng)分人鹿乎?”訪之國相。國相曰：“夢(mèng)與不夢(mèng)，臣所不能辨也。欲辨覺夢(mèng)，唯黃帝孔丘。今亡黃帝孔丘，熟辨之哉?且恂士師之言可也。”
宋陽里華子中年病忘，朝取而夕忘，夕與而朝忘;在途則忘行，在室而忘坐;今不識(shí)先，后不識(shí)今。闔室毒之。謁史而卜之，弗占;謁巫而禱之，弗禁;謁醫(yī)而攻之，弗已。魯有儒生自媒能治之，華子之妻子以居產(chǎn)之半請(qǐng)其方。儒生曰：“此固非封兆之所占，非祈請(qǐng)之所禱，非藥石之所攻。吾試化其心，變其慮，庶幾其瘳乎!”于是試露之，而求衣;饑之，而求食;幽之，而求明。儒生欣然告其子曰：“疾可已也。然吾之方密，傳世不以告人。試屏左右，獨(dú)與居室七曰。”從之。莫知其所施為也，而積年之疾一朝都除。華子既悟，乃大怒，黜妻罰子，操戈逐儒生。宋人執(zhí)而問其以。華子曰：“曩吾忘也，蕩蕩然不覺天地之有無。今頓識(shí)既往，數(shù)十年來存亡、得失、哀樂、好惡，擾擾萬緒起矣。吾恐將來之存亡、得失、哀樂、好惡之亂吾心如此也，須臾之忘;可復(fù)得乎?”子貢聞而怪之，以告孔子?？鬃釉唬?ldquo;此非汝所及乎!”顧謂顏回紀(jì)之。
秦人逄氏有子，少而惠，及壯而有迷罔之疾。聞歌以為哭，視白以為黑，饗香以為朽，嘗甘以為苦，行非以為是：意之所之，天地、四方，水火、寒暑，無不倒錯(cuò)者焉。楊氏告其父曰：“魯之君子多術(shù)藝，將能已乎?汝奚不訪焉?”其父之魯，過陳，遇老聃，因告其子之證。老聃曰：“汝庸知汝子之迷乎?今天下之人皆惑于是非，昏于利害。同疾者多，固莫有覺者。且一身之迷不足傾一家，一家之迷不足傾一鄉(xiāng)，一鄉(xiāng)之迷不足傾一國，一國之迷不足傾天下。天下盡迷，孰傾之哉?向使天下之人其心盡如汝子，汝則反迷矣。哀樂、聲色、臭味、是非，孰能正之?且吾之此言未必非迷，而況魯之君子，迷之郵者，焉能解人之迷哉?榮汝之糧，不若遄歸也。”
燕人生于燕，長(zhǎng)于楚，及老而還本國。過晉國，同行者誑之;指城曰：“此燕國之城。”其人愀然變?nèi)?。指社曰?ldquo;此若里之社。”乃謂然而嘆。指舍曰：“此若先人之廬。”乃涓然而泣。指垅曰：“此若先人之冢。”其人哭不自禁。同行者啞然大笑，曰：“予昔給若，此晉國耳。”其人大慚。及至燕，真見燕國之城社，真見先人之廬冢，悲心更微。
關(guān)鍵詞：列子,周穆王
周穆王時(shí)，最西方的國家有個(gè)能幻化的人來到中國，他能進(jìn)入水火之中，穿過金屬巖石，能翻倒山河，移動(dòng)城市，懸在空中不會(huì)墜落，碰到實(shí)物不被阻礙，千變?nèi)f化，無窮無盡，既能改變事物的形狀，又能改變?nèi)说乃紤]。穆王對(duì)他像天神一樣的尊敬，像國君一樣的侍奉，把自己的寢宮讓出來讓他居住，用祭把神靈的膳食給他吃喝，選擇美麗的女子樂隊(duì)供他娛樂?？墒沁@個(gè)幻化人卻認(rèn)為穆王的宮殿太低太差不可以居住，穆王的膳食又腥又臭不可以享用，穆王的嬪妃又羶又丑不可以親近。于是穆王便為他另筑宮殿，土木建筑、雕梁畫棟，以至于到了不能再巧妙的程度。穆王把府庫的錢財(cái)全部耗盡，才把樓臺(tái)建成。樓臺(tái)高達(dá)八千尺，比終南山還要高，稱作中天之臺(tái)，挑選鄭國和衛(wèi)國美麗而苗條的女子，體灑香水，修飾娥眉，戴上首飾耳環(huán)，穿上東阿的細(xì)布，拖上齊國的絹綢，涂脂抹粉，描眉畫唇，佩珠玉，戴手鐲，再帶上各種香草去充滿這座樓臺(tái)，演奏《承云》、《六瑩》、《九韶》、《晨露》等動(dòng)聽的音樂使他快樂，每月送去最美的衣服，每天送上最美的膳食?？墒悄俏换没诉€不高興，不得已才進(jìn)去。沒住多久，他邀請(qǐng)穆王一同出去游玩。穆王拉著他的衣袖，便騰云而上，到天的中央才停下來。接著便到了幻化人的宮殿?；没说膶m殿用金銀建筑，以珠玉裝飾，在白云與雷雨之上，不知道它下面以什么為依托，看上去好像是屯留在白云之中。耳朵聽到的，眼睛看到的，鼻子聞到的，口舌嘗到的，都是人間所沒有的東西。穆王真以為到了清都、紫微、鈞天、廣樂這些天帝所居住的地方。穆王低下頭往地面上看去，見自己的宮殿樓臺(tái)簡(jiǎn)直像累起來的上塊和堆起來的茅草。穆王自己覺得即使在這里住上幾十年也不會(huì)想念自己的國家的?；没擞终?qǐng)穆王一同游玩。所到之處，抬頭看不見太陽月亮，低頭看不見江河海洋。光影照來，穆王眼花繚亂看不清楚;音響傳來，穆王耳鳴聲亂聽不明白。百骸六臟，全都顫抖而不能平靜。意志昏迷，精神喪失，于是請(qǐng)求幻化人帶他回去?；没送屏艘话?，穆王好像跌落到了虛空之中。醒來以后，還是坐在原來的地方，左右還是原來侍候他的人?？纯囱矍暗臇|西，那水酒是剛倒出來的，菜肴是剛燒好的。穆王問左右：“我剛才是從哪里來的?”左右的人說：“大王不過是默默地待了一會(huì)兒。”從此穆王精神恍愧了三個(gè)月才恢復(fù)正常。再問幻化人?；没苏f：“我與大王的精神出去游玩罷了，形體何嘗移動(dòng)過呢?而且您在天上居住的宮殿，與大王的宮殿有什么不同呢?您在天上游玩的花園，與大王的花園有什么不同呢?大王習(xí)慣了經(jīng)?？吹降臇|西，對(duì)暫時(shí)的變化感到懷疑。其實(shí)即使是最大的變化，無論是慢一點(diǎn)的變化還是快一點(diǎn)的變化，哪能都如實(shí)地描繪出來呢?”穆王十分高興，從此不過問國家大事，不親近大臣與嬪妃，毫無顧忌地到遙遠(yuǎn)的地方去游玩，他下令用天下最好的八種駿馬來駕車，右邊的服馬叫驊騮，左邊的服馬叫綠耳，右邊的駿馬叫赤驥，左邊的驂馬叫白犧。穆王的馬車由造父駕馭，泰丙為車右。隨從的馬車，右邊的服馬叫渠黃，左邊的服馬叫踰輪，左邊的驂馬叫盜驪，右邊的駿馬叫山子，由柏夭主車，參百駕馭，奔戎為車右。馳驅(qū)了一千里，到了巨蒐氏的國家。巨蒐氏于是獻(xiàn)上白鵠的血液供穆王飲用，準(zhǔn)備牛馬的乳汁給穆王洗腳，并供奉所有乘車與駕車的人。吃喝以后繼續(xù)前進(jìn)，又歇宿在崑 山的彎曲處，赤水的北面。第二天便登上了崑 山巔，觀覽了黃帝的宮殿，并修繕整新，以傳于后世。隨后又成西王母的貴賓，在瑤池上宴飲。西王母為穆王朗誦歌謠，穆王也跟著唱和，歌辭都很悲哀。后來又觀賞了太陽入山的情景，一天走了一萬里。穆王于是嘆道：“哎呀!我不修養(yǎng)道德而只知道享樂，后世的人恐怕要譴責(zé)我的罪過了吧!”穆王難道是神人嗎?在一生中享盡了快樂，仍然活了一百歲才死，當(dāng)時(shí)的人們還以為他升天了呢。
老成子向尹文先生學(xué)習(xí)幻化之術(shù)，尹文先生三年都沒有告訴他。老成子請(qǐng)問自己錯(cuò)在哪里，并要求退學(xué)。尹文先生向他作揖，引他進(jìn)入室內(nèi)，叫左右的人離開房間后對(duì)他說：“過去老聃往西邊去，回頭告訴我說：一切有生命的氣，一切有形狀的物，都是虛幻的。創(chuàng)造萬物的開始，陰陽之氣的變化，叫做生，叫做死。懂得這個(gè)規(guī)律而順應(yīng)這種變化，根據(jù)具體情形而推移變易的，叫做化，叫做幻。創(chuàng)造萬物的技巧微妙，功夫高深，本來就難以全部了解，難以完全把握。根據(jù)具體情形變易的技巧明顯，功夫低淺，所以隨時(shí)發(fā)生，又隨時(shí)消滅。懂得了幻化與生死沒有什么不同，才可以學(xué)習(xí)幻化之術(shù)。我和你也在幻化著，為什么一定要再學(xué)呢?”老成子回去后，根據(jù)尹先生的話深思了三個(gè)月，于是能自由自在地時(shí)隱時(shí)現(xiàn)，又能翻交四季，使冬天打雷，夏天結(jié)冰，使飛鳥在地上走，走獸在天上飛。但終生沒有把這些法術(shù)寫成書，因而后世沒有傳下來。列子先生說：“善于幻化的人，他的道術(shù)隱秘而平常，他的功績(jī)與一般人相同。五帝的德行，三王的功績(jī)，不一定都是由智慧和勇力而來，也許是由幻化來完成的，誰能推測(cè)到呢?”
醒有八種征兆，夢(mèng)有六種原因。什么是八種征兆?一是在重復(fù)過去的事情，二是在做新的事情，三是有所收獲，四是有所喪失，五是有所悲哀，六是有所喜悅，七是即將新生，八是即將死亡。這八種征兆，都是形體所接觸的事情。什么是六種原因?一是平時(shí)自然而然的夢(mèng)，二是因驚愕而致夢(mèng)，三是因思慮而致夢(mèng)，四是因醒悟而致夢(mèng)，五是因高興而致夢(mèng)，六是因畏懼而致夢(mèng)。這六種原因，都是精神所交接的事情。不懂得神感事變所引起的原因的人，事情發(fā)生了還不知道是什么回事;懂得神感事變所引起的原因的人，事情一發(fā)生便明白是怎么回事。明白是怎么回事，便無所畏懼。一個(gè)人體魄的充實(shí)、空虛、虧損、增強(qiáng)，都與天地相通，與外物相應(yīng)。所以陰氣過于旺盛，就會(huì)夢(mèng)見過大河而恐懼;陽氣過于旺盛，就會(huì)夢(mèng)見過大火而被燒的;陰陽二氣都過于旺盛，就會(huì)夢(mèng)見生死殘殺。吃是太飽會(huì)夢(mèng)見給別人財(cái)物，沒有吃飽會(huì)夢(mèng)見奪取別人財(cái)物。所以以元?dú)飧√摓椴“Y的，就會(huì)夢(mèng)見身體飛揚(yáng);以元?dú)獬翆?shí)力病癥的就會(huì)夢(mèng)見身體被淹埋。枕著帶子睡覺會(huì)夢(mèng)見蛇，飛鳥銜住頭發(fā)會(huì)夢(mèng)見飛升。天氣將陰會(huì)夢(mèng)見大火，身體將病會(huì)夢(mèng)見吃飯。喝了酒以后會(huì)在夢(mèng)中憂愁，唱歌跳舞以后會(huì)在夢(mèng)中哭泣。列子說：“精神與事物相遇便成為夢(mèng)，形體與事物接觸便成為事。所以白天思慮與夜間做夢(mèng)，都是精神與形體遇到某些事物的緣故。因此精神凝結(jié)在一點(diǎn)上的人，白天不會(huì)思慮，夜間也不會(huì)做夢(mèng)。真正清醒的人不用語言，真在做夢(mèng)的人并不通達(dá)，只是隨著事物的變化而變化往來。古代的真人，醒著的時(shí)候連自己也忘記了，睡眠的時(shí)候不會(huì)做夢(mèng)，難道是虛假的話嗎?”
最西方的南角有個(gè)國家，不知道與哪些國家接壤，名叫古莽之國。陰氣和陽氣不相交接，因而冬天與夏天沒有分別;太陽與月亮的光芒照耀不到，因而白天與黑夜沒有分別。那里的百姓不吃飯、不穿衣，睡眠很多。五十天一醒，以夢(mèng)中的所作所 93 為為真實(shí)，以醒時(shí)的所見所聞力虛妄。四海的中央叫中國，橫跨大河南北，超越岱岳東西，有一萬余里見方。這里的陰陽二氣的比例分明，因而一個(gè)時(shí)期寒冷，一個(gè)時(shí)期炎熱;昏暗與明亮的職分明確，因而一段時(shí)間是白天，一段時(shí)間是黑夜。這里的百姓有的聰明，有的愚昧。萬物滋養(yǎng)繁殖，才藝多種多樣。有君主與臣民的互相抉助，用禮儀與法律來共同維持，他們的言論與作為不可以數(shù)字統(tǒng)計(jì)。一段時(shí)間醒著，一段時(shí)間睡著，認(rèn)為醒時(shí)的所作所為為真實(shí)，以夢(mèng)中的所見所聞為虛妄。最東方的北角有個(gè)國家叫阜落之國。那里的土地之氣非常寒冷，只能照到一點(diǎn)太陽與月亮的余光。那里的土地不長(zhǎng)莊稼，老百姓只能吃草根與樹木的果實(shí)，并且不知道用火燒了以后再吃，性情剛強(qiáng)兇悍，強(qiáng)大的欺凌弱小的，崇尚勝利而不崇尚禮儀，跑步與走路的時(shí)間多，休息的時(shí)間少，經(jīng)常醒著而不睡眠。
周朝有個(gè)姓尹的人大力添置家產(chǎn)，在他手下服役的人從清晨到黃昏都不得休息。有個(gè)老役夫的筋力已經(jīng)消耗干凈了，仍然不停地被使喚，白天呻吟呼喊著干活，黑夜昏沉疲憊地熟睡。由于精神恍惚散漫，每天夜里都?jí)粢娮约寒?dāng)了國君，地位在百姓之上，總攬一國大事，在宮殿花園中游玩飲宴，想干什么就干什么，快樂無比。醒來后繼續(xù)服役。有人安慰他過于勤苦，老役夫說：“人一生活一百年，白天與黑夜各有一半。我白天做奴仆，苦是苦了，但黑夜做國君，則快樂無比。有什么可怨恨的呢?”姓尹的一心經(jīng)營世間俗事，思慮集中在家業(yè)上，心靈與形體都很疲勞，黑夜也昏沉疲憊而睡，每天夜里夢(mèng)見自己當(dāng)了奴仆，奔走服役，什么活都干，挨罵挨打，什么罪都受。睡眠中呻吟呼喊，一直到天亮才停止。姓尹的以此為苦，便去詢問他的朋友。朋友說：“你的地位足以使你榮耀，你的財(cái)產(chǎn)用也用不完，超過別人很多很多了。黑夜夢(mèng)見做了奴仆，這一苦一樂的循環(huán)往復(fù)，是一般的自然規(guī)律。你想在醒時(shí)與夢(mèng)中都很快樂，怎么能得到呢?”姓尹的聽了他朋友的話，便放寬了役夫所做的工程的期限，減少了自己苦心思慮的事情，他和役夫的苦也就都減輕了。
鄭國有個(gè)人在野外砍柴，碰到一只受了驚的鹿，便迎上去把它打死了。他怕別人看見，便急急忙忙把鹿藏在沒有水的池塘里，并用砍下的柴覆蓋好，高興得不得了。過了一會(huì)兒，他忘了藏鹿的地方，便以為剛才是做了個(gè)夢(mèng)，一路上念叨這件事。路旁有個(gè)人聽說此事，便按照他的話把鹿取走了。回去以后，告訴妻子說：“剛才有個(gè)砍柴人夢(mèng)見得到了鹿而不知道在什么地方，我現(xiàn)在得到了，他做的夢(mèng)簡(jiǎn)直和真的一樣。”妻子說：“是 97 不是你夢(mèng)見砍柴人得到了鹿呢?難道真有那個(gè)砍柴人嗎?現(xiàn)在你真的得到了鹿，是你的夢(mèng)成了真嗎?”丈夫說：“我真的得到了鹿，哪里用得著搞清楚是他做夢(mèng)還是我做夢(mèng)呢?”砍柴人回去后，不甘心丟失了鹿。夜里真的夢(mèng)到了藏鹿的地方，并且夢(mèng)見了得到鹿的人。天一亮，他就按照夢(mèng)中的線索找到了取鹿的人的家里。于是兩人為爭(zhēng)這只鹿而吵起來，告到了法官那里。法官說：“你最初真的得到了鹿，卻胡說是夢(mèng);明明是在夢(mèng)中得到了鹿，又胡說是真實(shí)的。他是真的取走了你的鹿，你要和他爭(zhēng)這只鹿。他妻子又說他是在夢(mèng)中認(rèn)為鹿是別人的，并沒有什么人得到過這只鹿。現(xiàn)在只有這只鹿，請(qǐng)你們平分了吧!”這事被鄭國的國君知道了。國君說：“唉!這法官也是在夢(mèng)中讓他們分鹿的吧?”為此他詢問宰相。宰相說：“是夢(mèng)不是夢(mèng)，這是我無法分辨的事情。如果要分辨是醒還是夢(mèng)，只有黃帝和孔丘才行?，F(xiàn)在沒有黃帝與孔丘，誰還能分辨呢?姑且聽信法官的裁決算了。”
宋國陽里的華子中年時(shí)得了健忘癥，早晨拿的東西到晚上就忘了，晚上放下的東西到早晨就忘了;在路上忘記走路，在家里忘記坐下;不知道先后，不知道今古。全家都為他苦惱。請(qǐng)史官來占卜，不能靈驗(yàn);請(qǐng)巫師來祈禱，沒有效果;請(qǐng)醫(yī)生來診治，也不見好轉(zhuǎn)。魯國有個(gè)儒生自我推薦說能治好他的病，華子的妻子和兒女以家產(chǎn)的一半作為報(bào)酬，請(qǐng)他開藥方。儒生 99 說：“這種病本來就不是算卦龜卜所能占驗(yàn)，不是祈禱請(qǐng)求所能生效，不是藥物針灸所能診治的。我試試變化他的心靈，改換他的思慮，也許能夠治好。”于是試著脫掉他的衣服，他便去尋找衣服;不給他吃飯，他便去尋找食物;把他關(guān)在黑暗處，他便去尋找光明。儒生高興地告訴他的兒子說：“病可以治好了。但我的方法秘密，只傳子孫不告訴旁人。請(qǐng)其他人回避一下，讓我單獨(dú)和他在室內(nèi)待七天。”大家按他的要求辦了。沒有人知道儒生干了些什么，而華子多年積累起來的病突然全都除去了。華子清醒以后，便大發(fā)雷霆，廢黜妻子，懲罰兒子，并拿起戈矛驅(qū)逐儒生。宋國人把他捉住并問他為什么這樣做。華子說：“過去我健忘，腦子里空空蕩蕩不知道天地是有還是無?，F(xiàn)在突然明白了過去的一切，數(shù)十年來的存亡、得失、哀樂、好惡，千頭萬緒紛紛擾擾全部出現(xiàn)了。我害怕將來的存亡、得失、哀樂、好惡還像這樣擾亂我的心，再求片刻的淡忘，還能得到嗎?”子貢聽說后感到奇怪，把這事告訴了孔子?？鬃诱f：“這不是你所能懂得的啊!”回頭叫顏回把此事記錄下來。
秦國的逢氏有個(gè)小孩，小時(shí)候很聰明，長(zhǎng)大以后卻得了迷糊的病癥。聽到唱歌以為是哭泣，看到白色以為是黑色，聞到香氣以為是臭氣，嘗到甜昧以為是苦味，做錯(cuò)了事卻以為是正確。意識(shí)所到的地方，無論是天地、四方、水火、寒暑，沒有不顛倒錯(cuò)亂的。一個(gè)姓楊的告訴這個(gè)孩子的父親說：“魯國的君子多才多藝，可能能治好吧!你為么不去拜訪呢?”孩子的父親去了魯國，當(dāng)路過陳國時(shí)，碰到了老聃，便告訴他兒子的病癥。老聃說：“你的愚昧哪里能知道你兒子的迷糊?現(xiàn)在天下的人對(duì)什么為是、什么為非搞不清楚，對(duì)什么是利、什么是害糊里糊涂，害這種病的人很多，本來就沒有清醒的人。而且一個(gè)人迷糊并不能使一家傾覆，一家人迷糊并不能使一鄉(xiāng)傾覆，一鄉(xiāng)人迷糊并不能使一國傾覆，一國人迷糊并不能使天下傾覆。天下人都迷糊，誰能糾正呢?如果使天下人的心都像你兒子的話，那么你就反而是迷糊的人了，那哀樂、聲色、氣味、是非，又有誰能糾正呢?我這些話未必不是迷糊的表現(xiàn)，更何況魯國的君子們都是迷糊得最厲害的人，又怎么能解開別人的迷糊呢?不如擔(dān)著你的糧食，趕快回去吧!”
燕國有個(gè)人出生在燕國，生長(zhǎng)在楚國，到老年才回本國去。路過晉國時(shí)，同行的人欺騙他，指著城墻說：“這是燕國的城墻。”那人凄愴地改變了面容。同行的人指著土地廟說：“這是你那個(gè)地方的土地廟。”那人長(zhǎng)嘆了一聲。同行的人指著房屋說：“這是你的先人的房屋。”那人流著眼淚哭了起來。同行的人指著墳?zāi)拐f：“這是你先人的墓地。”那人禁不住大哭起來。同行的人失聲大笑說：“我剛才是在欺騙你，這是晉國啊!”那人大為慚愧。等到了燕國，真的見到了燕國的城墻和土地廟，真的見到先人的房屋和墓地時(shí)，悲傷的心情便少了。
