殷湯問于夏革曰：“古初有物乎?”夏革曰：“古初無物，今惡得物?后之人將謂今之無物，可乎?”殷湯曰：“然則物無先后乎?”夏革曰：“物之終始，初無極已。始或?yàn)榻K，終或?yàn)槭迹瑦褐浼o(jì)?然自物之外，自事之先，朕所不知也。”殷湯曰：“然則上下八方有極盡乎?”革曰：“不知也。”湯固問。革曰：“無則無極，有則有盡;朕何以知之?然無極之外復(fù)無無極，無盡之中復(fù)無無盡。無極復(fù)無無極，無盡復(fù)無無盡。朕以是知其無極無盡也，而不知其有極有盡也。”湯又問曰：“四海之外奚有?”革曰：“猶齊州也。”湯曰：“汝奚以實(shí)之?”革曰：“朕東行至營，人民猶是也。問營之東，復(fù)猶營也。西行至豳，人民猶是也。問豳之西，復(fù)猶豳也。朕以是知四海、四荒、四極之不異是也。故大小相含，無窮極也。含萬物者，亦如含天地。含萬物也故不窮，含天地也故無極。朕亦焉知天地之表不有大天地者乎?亦吾所不知也。然則天地亦物也。物有不足，故昔者女媧氏煉五色石以補(bǔ)其闕;斷鰲之足以立四極。其后共工氏與顓頊爭為帝，怒而觸不周之山，折天柱，絕地維;故天傾西北，日月星辰就焉;地不滿東南，故百川水潦歸焉。”
湯又問：“物有巨細(xì)乎?有修短乎?有同異乎?”革曰：“渤海之東不知幾億萬里，有大壑焉，實(shí)惟無底之谷，其下無底，名曰歸墟。八纮九野之水，天漢之流，莫不注之，而無增無減焉。其中有五山焉：一曰岱輿，二曰員嶠，三曰方壺，四曰瀛洲，五曰蓬萊。其山高下周旋三萬里，其頂平處九千里。山之中間相去七萬里，以為鄰居焉。其上臺觀皆金玉，其上禽獸皆純縞。珠玕之樹皆叢生，華實(shí)皆有滋味，食之皆不老不死。所居之人皆仙圣之種;一日一夕飛相往來者，不可數(shù)焉。而五山之根無所連著，常隨潮波上下往還，不得暫峙焉。仙圣毒之，訴之于帝。帝恐流于西極，失群仙圣之居，乃命禺強(qiáng)使巨鰲十五舉首而戴之。迭為三番，六萬歲一交焉。五山始峙而不動(dòng)。而龍伯之國有大人，舉足不盈數(shù)步而暨五山之所，一釣而連六鰲，合負(fù)而趣，歸其國，灼其骨以數(shù)焉。員嶠二山流于北極，沈于大海，仙圣之播遷者巨億計(jì)。帝憑怒，侵減龍伯之國使厄。侵小龍伯之民使短。至伏羲神農(nóng)時(shí)，其國人猶數(shù)十丈。從中州以東四十萬里得憔僥國。，人長一尺五寸。東北極有人名曰諍人，長九寸。荊之南有冥靈者，以五百歲為春，五百歲為秋。上古有大椿者，以八千歲為春，八千歲為秋。朽壤之上有菌芝者，生于朝，死于晦。春夏之月有蠓蚋者，因雨而生，見陽而死。終北之北有溟海者，天池也，有魚焉。其廣數(shù)千里，其長稱焉，其名為鯤。有鳥焉，其名為鵬，翼若垂天之云，其體稱焉。世豈知有此物哉?大禹行而見之，伯益知而名之，夷堅(jiān)聞而志之。江浦之間生麼蟲，其名曰焦螟，群飛而集于蚊睫，弗相觸也。棲宿去來，蚊弗覺也。離朱子羽方晝拭眥揚(yáng)眉而望之，弗見其形;虒俞師曠方夜擿耳俯首而聽之，弗聞其聲。唯黃帝與容成子居空峒之上，同齋三月，心死形廢;徐以神視，塊然見之，若嵩山之阿;徐以氣聽，砰然聞之，若雷霆之聲。吳楚之國有大木焉，其名為櫾，碧樹而冬生，實(shí)丹而味酸。食其皮汁，已憤厥之疾。齊州珍之，渡淮而北而化為枳焉。鴝鵒不逾濟(jì)，貉逾汶則死矣。地氣然也。雖然，形氣異也，性鈞已，無相易已。生皆全已，分皆足已。吾何以識其巨細(xì)?何以識其修短?何以識其同異哉?”
太形王屋二山，方七百里，同萬仞。本在冀州之南，河陽之北。北山愚公者，年且九十，面山而居。懲山北之塞，出入之迂也，聚室而謀，曰：“吾與汝畢力平險(xiǎn)，指通豫南，達(dá)于漢陰，可乎?”雜然相許。其妻獻(xiàn)疑曰：“以君之力，曾不能損魁父之丘，如太形王屋何?且焉置土石?”雜曰：“投諸渤海之尾，隱土之北。”遂率子孫荷擔(dān)者三夫，叩石墾壤，箕畚運(yùn)于渤海之尾。鄰人京城氏之孀妻有遣男，始齔，跳往助之。寒暑易節(jié)，始一反焉。河曲智叟笑山之，曰：“甚矣汝之不惠!以殘年馀力，曾不能悔山之一毛，其如土石何?”北山愚公長息曰：“汝心不固，固不可徹，曾不若孀妻弱子。雖我之死，有子存焉。子又生孫，孫又生子;子又有子，子又有孫：子子孫孫，無窮匱也，而山不加增，何苦而不平?”河曲智叟亡以應(yīng)。操蛇之神聞之，懼其不已也，告之于帝。帝感其誠，命夸蛾氏二子負(fù)二山，一厝朔東，一厝雍南。自此冀之南、漢之陰，無隴斷焉。
夸父不量力，欲追日影，逐之于隅谷之際。渴欲得飲，赴飲河渭。河謂不足，將走北飲大澤。未至，道渴而死。棄其杖，尸膏肉所浸，生鄧林。鄧林彌廣數(shù)千里焉。
大禹曰：“六合之間，四海之內(nèi)，照之以日月，經(jīng)之以星辰，紀(jì)之以四時(shí)，要之以太歲。神靈所生，其物異形;或夭或壽，唯圣人能通其道。”夏革曰：“然則亦有不待神靈而生，不待陰陽而形，不待日月而明，不待殺戮而夭，不待將迎而壽，不待五谷而食，不待繒纊而衣，不待舟車而行。其道自然，非圣人之所通也。”
禹之治水土也，迷而失途，謬之一國。濱北海之北，不知距齊州幾千萬里，其國名曰終北，不知際畔之所齊限。無風(fēng)雨霜露，不生鳥獸、蟲魚、草木之類。四方悉平，周以喬陟。當(dāng)國之中有山，山名壺領(lǐng)，狀若<詹瓦>甀。頂有口，狀若員環(huán)，名曰滋穴。有水涌出，名曰神氵糞，臭過蘭椒，味過醪醴。一源分為四埒，注于山下。經(jīng)營一國，亡不悉遍。土氣和，亡札厲。人性婉而從物，不競不爭。柔心而弱骨，不驕不忌;長幼儕居，不君不臣;男女雜游，不媒不聘;緣水而居，不耕不稼。土氣溫適，不織不衣;百年而死，不夭不病。其民孳阜亡數(shù)，有喜樂，亡衰老哀苦。其俗好聲，相攜而迭謠，終日不輟者。饑惓則飲神氵糞，力志和平。過則醉，經(jīng)旬乃醒。沐浴神氵糞，膚色脂澤，香氣經(jīng)旬乃歇。周穆王北游過其國，三年忘歸。既反周室，慕其國，忄敞然自失。不進(jìn)酒肉，不召嬪御者，數(shù)月乃復(fù)。管仲勉齊桓公因游遼口，俱之其國。幾克舉，隰朋諫曰：“君舍齊國之廣，人民之眾，山川之觀，殖物之阜，禮義之盛，章服之美;妖靡盈庭，忠良滿朝。肆咤則徒卒百萬，視捴則諸侯從命，亦奚羨于彼而棄齊國之社稷，從戎夷之國乎?此仲父之耄，奈何從之?”桓公乃止，以隰朋之言告管仲。仲曰：“此固非朋之所及也。臣恐彼國之不可知之也。齊國之富奚戀?隰朋之言奚顧?”
南國之人祝發(fā)而裸;北國之人曷巾而裘;中國之人冠冕而裳。九土所資，或農(nóng)或商，或田或漁，如冬裘夏葛，水舟陸車，默而得之，性而成之。越之東有輒沐之國，其長子生，則鮮而食之，謂之宜弟。其大父死，負(fù)其大母而棄之，曰：“鬼妻不可以同居處。”楚之南有炎人之國，其親戚死，剔其肉而棄之，然后埋其骨，乃成為孝子。秦之西有儀渠之國者，其親戚死。聚柴積而焚之。燻則煙上，謂之登遐，然后成為孝子。此上以為政，下以為俗。而未足為異也。
孔子東游，見兩小兒辯斗。問其故，一兒曰：“我以日始出時(shí)去人近，而日中時(shí)遠(yuǎn)也。”一兒以日初出遠(yuǎn)，而日中時(shí)近也。一兒曰：“日初出大如車蓋，及日中則如盤盂，此不為遠(yuǎn)者小而近者大乎?”一兒曰：“日初出滄滄涼涼，及其日中如探湯，此不為近者熱而遠(yuǎn)者涼乎?”孔子不能決也。兩小兒笑曰：“孰為汝多知乎?”
均，天下之至理也，連于形物亦然。均發(fā)均縣輕重而發(fā)絕，發(fā)不均也。均也，其絕也，莫絕。人以為不然，自有知其然者也。詹何以獨(dú)繭絲為綸，芒針為鉤，荊筱為竿，剖粒為餌，引盈車之魚于百仞之淵、汨流之中，綸不絕，鉤不伸，竿不撓。楚王聞而異之，召問其故。詹何曰：“臣聞先大夫之言。蒲且子之弋也，弱弓纖繳，乘風(fēng)振之，連雙倉于青云之際。用心專，動(dòng)手均也。臣因其事，放而學(xué)釣，五年始盡其道。當(dāng)臣之臨河持竿，心無雜慮，唯魚之念;投綸沉鉤，手無輕重，物莫能亂。魚見臣之鉤餌，猶沉埃聚沫，吞之不疑。所以能以弱制強(qiáng)，以輕致重也。大王治國誠能若此，則天下可運(yùn)于一握，將亦奚事哉?”楚王曰：“善。”
魯公扈趙齊嬰二人有疾，同請扁鵲求治。扁鵲治之。既同愈。謂公扈齊嬰曰：“汝曩之所疾，自外而干府藏者，固藥石之所已。今有偕生之疾，與體偕長，今為汝攻之，何如?”二人曰：“愿先聞其驗(yàn)。”扁鵲謂公扈曰：“汝志強(qiáng)而氣弱，故足于謀而寡于斷。齊嬰志弱而氣強(qiáng)，故少于慮而傷于專。若換汝之心，則均于善矣。”扁鵲遂飲二人毒酒，迷死三日，剖胸探心，易而置之;投以神藥，既悟如初。二人辭歸。于是公扈反齊嬰之室，而有其妻子，妻子弗識。齊嬰亦反公扈之室室，有其妻子，妻子亦弗識。二室因相與訟，求辨于扁鵲。扁鵲辨其所由，訟乃已。
匏巴鼓琴而鳥舞魚躍，鄭師文聞之，棄家從師襄游。柱指鈞弦，三年不成章。師襄曰：“子可以歸矣。”師文舍其琴，嘆曰：“文非弦之不能鉤，非章之不能成。文所存者不在弦，所志者不在聲。內(nèi)不得于心，外不應(yīng)于器，故不敢發(fā)手而動(dòng)弦。且小假之，以觀其所。”無幾何，復(fù)見師襄。師襄曰：“子之琴何如?”師文曰：“得之矣。請嘗試之。”于是當(dāng)春而叩商弦以召南呂，涼風(fēng)忽至，草木成實(shí)。及秋而叩角弦，以激夾鐘，溫風(fēng)徐回，草木發(fā)榮。當(dāng)夏而叩羽弦以召黃鐘，霜雪交下，川池暴沍。及冬而叩徵弦以激蕤賓，陽光熾烈，堅(jiān)冰立散。將終，命宮而總四弦，則景風(fēng)翔，慶云浮，甘露降，澧泉涌。師襄乃撫心高蹈曰：“微矣，子之彈也!雖師曠之清角，鄒衍之吹律，亡以加之。被將挾琴執(zhí)管而從子之后耳。”
薛譚學(xué)謳于秦青，未窮青之技，自謂盡之;遂辭歸。秦青弗止。餞于郊衢，撫節(jié)悲歌，聲振林木，響遏行云。薛譚乃謝求反，終身不敢言歸。秦青顧謂其友曰：“昔韓娥東之齊，匱糧，過雍門，鬻歌假食。既去而余音繞梁欐，三日不絕，左右以其人弗去。過逆旅，逆旅人辱之。韓娥因曼聲哀哭，一里老幼悲悉，垂涕相對，三日不食。遽百追之。娥還，復(fù)為曼聲長歌，一里老幼善躍抃舞，弗能自禁，忘向之悲也。乃厚賂發(fā)之。故雍門之人至今善歌哭，放娥之遺聲。”
伯牙善鼓琴，鐘子期善聽。伯牙鼓琴，志在登高山。鐘子期曰：“善哉!峨峨兮若泰山!”志在流水，鐘子期曰：“善哉洋洋兮若江河!”伯牙所念，鐘子期必得之。伯牙游于泰山之陰，卒逢暴雨，止于巖下;心悲，用援琴而鼓之。初為霖雨之操，更造崩山之音。曲每奏，鐘子期輒窮其趣。伯牙乃舍琴而嘆曰：“善哉，善哉!子之聽夫志想象猶吾心也。吾于何逃聲哉?”
周穆王西巡狩，越昆侖，不至弇山。反還，未及中國，道有獻(xiàn)工人名偃師，穆王薦之，問曰：“若有何能?”偃師曰：“臣唯命所試。然臣已有所造，愿王先觀之。”穆王曰：“日以俱來，吾與若俱觀之。”翌日，偃師謁見王。王薦之曰：“若與偕來者何人邪?”對曰：“臣之所造能倡者。”穆王驚視之，趨步俯仰，信人也。巧夫顉其頤，則歌合律;捧其手，則舞應(yīng)節(jié)。千變?nèi)f化，惟意所適。王以為實(shí)人也，與盛姬內(nèi)御并觀之。技將終，倡者瞬其目而招王之左右待妾。王大怒，立欲誅偃師。偃師大懾，立剖散倡者以示王，皆傅會革、木、膠、漆、白、黑、丹、青之所為。王諦料之，內(nèi)則肝、膽、心、肺、脾、腎、腸、胃，外則筋骨、支節(jié)、皮毛、齒發(fā)，皆假物也，而無不畢具者。合會復(fù)如初見。王試廢其心，則口不能言;廢其肝，則目不能視;廢其腎，則足不能步。穆王始悅而嘆曰：“人之巧乃可與造化者同功乎?”詔貳車載之以歸。夫班輸之云梯，墨翟之飛鳶，自謂能之極也。弟子?xùn)|門賈禽滑厘聞偃師之巧，以告二子，二子終身不敢語藝，而時(shí)執(zhí)規(guī)矩。
甘蠅，古之善射者，彀弓而獸伏鳥下。弟子名飛衛(wèi)，學(xué)射于甘蠅，而巧過其師。紀(jì)昌者，又學(xué)射于飛衛(wèi)。飛衛(wèi)曰：“爾先學(xué)不瞬，而后可言射矣。”紀(jì)昌歸，偃臥其妻之機(jī)下，以目承牽挺。二年之后，雖錐末倒眥，而不瞬也。以告飛衛(wèi)。飛衛(wèi)曰：“未也，必學(xué)視而后可。視小如大，視微如著，而后告我。”昌以牦懸虱于牖。南面而望之。旬日之間，浸大也;三年之后，如車輪焉。以睹余物，皆丘山也。乃以燕角之弧、朔蓬之簳射之，貫虱之心，而懸不絕。以告飛衛(wèi)。飛衛(wèi)高蹈拊膺曰：“汝得之矣!”紀(jì)昌既盡衛(wèi)之術(shù)，計(jì)天下之?dāng)臣赫撸蝗硕?乃謀殺飛衛(wèi)。相遇于野，二人交射;中路端鋒相觸，而墜于地，而塵不揚(yáng)。飛衛(wèi)之矢先窮。紀(jì)昌遺一矢;既發(fā)，飛衛(wèi)以棘刺之端扌干之，而無差焉。于是二子泣而投弓，相拜于途，請為父子?？吮垡允模坏酶嫘g(shù)于人。
造父之師曰泰豆氏。造父之始從習(xí)御也，執(zhí)禮甚稗，泰豆三年不告。造父執(zhí)禮愈謹(jǐn)，乃告之曰：“古詩言：‘良弓之子，必先為箕，良冶之子，必先為裘。’汝先觀吾趣。趣如事，然后六轡可持，六馬可御。”造父曰：“唯命所從。”泰豆乃立木為途，僅可容足;計(jì)步而置。履之而行。趣走往還，無跌失也。造父學(xué)子，三日盡其巧。泰豆嘆曰：“子何其敏也?得之捷乎!凡所御者，亦如此也。嚷汝之行，得之于足，應(yīng)之于心。推于御也，齊輯乎轡銜之際，而急緩乎唇吻之和，正度乎胸臆之中，而執(zhí)節(jié)乎掌握之間。內(nèi)得于中心，而外合于馬志，是故能進(jìn)退履繩而旋曲中規(guī)矩，取道致遠(yuǎn)而氣力有余，誠得其術(shù)也。得之于銜，應(yīng)之于轡;得之于轡，應(yīng)之于手;得之于手，應(yīng)之于心。則不以目視，不以策驅(qū);心閑體正，六轡不亂，而二十四蹄所投無差;回旋進(jìn)退，莫不中節(jié)。然后輿輪之外可使無余轍，馬蹄之外可使無余地;未嘗覺山谷之險(xiǎn)，原隰之夷，視之一也。吾術(shù)窮矣。汝其識之!”
魏黑卵以暱嫌殺丘邴章。丘邴章之子來丹謀報(bào)父之仇。丹氣甚猛，形甚露，計(jì)粒而食，順風(fēng)而趨。雖怒，不能稱兵以報(bào)之。恥假力于人，誓手劍以屠黑卵。黑卵悍志絕眾，九抗百夫，節(jié)骨皮肉，非人類也。延頸承刀，披胸受矢，铓鍔摧屈，而體無痕撻。負(fù)其材力，視來丹猶雛鷇也。來丹之友申他曰：“子怨黑卵至矣，黑卵之易子過矣，將奚謀焉?”來丹垂涕曰：“愿子為我謀。”申他曰：‘吾聞衛(wèi)孔周其祖得殷帝之寶劍，一童子服之，卻三軍之眾，奚不請焉?”來丹遂適衛(wèi)，見孔周，執(zhí)仆御之禮，請先納妻子，后言所欲?？字茉唬?ldquo;吾有三劍，唯子所譯;皆不能殺人，且先言其狀。一曰含光，視之不可見，運(yùn)之不知有。其所觸也，泯然無際，經(jīng)物而物不覺。二曰承影，將旦昧爽之交，日夕昏明之際，北面而察之，淡淡焉若有物存，莫識其狀。其所觸也，竊竊然有聲，經(jīng)物而物不疾也。三曰宵練，方晝則見影而不見光，方夜見光而不見形。其觸物也，騞然而過，隨過隨合，覺疾而不血刃焉。此三寶者，傳之十三世矣，而無施于事。匣而藏之，未嘗啟封，”來丹曰：“雖然，吾必請其下者。”孔周乃歸其妻子，與齋七日。晏陰之間，跪而授其下劍，來丹再拜受之以歸。來丹遂執(zhí)劍從黑卵。時(shí)黑卵之醉偃于牖下，自頸至腰三斬之。黑卵不覺。來丹以黑卵之死，趣而退。遇黑卵之子于門，擊之三下，如投虛。黑卵之子方笑曰：“汝何蚩而三招予?”來丹知?jiǎng)χ荒軞⑷艘?，嘆而歸。黑卵既醒，怒其妻曰：“醉而露我，使人嗌疾而腰急。”其子曰：“疇昔來丹之來。遇我于門，三招我，亦使我體疾而支強(qiáng)，彼其厭我哉!”
周穆王大征西戎，西戎獻(xiàn)錕铻之劍，火浣之布。其劍長尺有咫，練鋼赤刃，用之切玉如切泥焉?；痄街?，浣之必投于火;布則火色，垢則布色;出火而振之，皓然疑乎雪?；首右詾闊o此物，傳之者妄。蕭叔曰：“皇子果于自信，果于誣理哉!”
關(guān)鍵詞：列子,湯問
商湯問夏革說：“古代最初有萬物嗎?”夏革說：“如果古代最初沒有萬物，現(xiàn)在哪來的萬物?將來的人要說現(xiàn)在沒有萬物，可以嗎?”商湯又問：“那么萬物的產(chǎn)生沒有先后之別嗎?”夏革說：“萬物的死亡與產(chǎn)生，本來沒有界限。這個(gè)事物的產(chǎn)生可能就是那個(gè)事物的死亡，這個(gè)事物的死亡可能就是那個(gè)事物的開始，又怎么能弄清它們的頭緒呢?就是說，在我看到的萬物以外，在我知道的萬事以前，都是我所不知道的。”商湯問：“那么上下八方有最終的盡頭嗎?”夏革說：“不知道。”商湯再三問他。夏革說：“看不見的東西沒有極限，看得見的東西沒有止境，我怎么能知道呢?但是在沒有極限之外又沒有極限，在沒有窮盡之中又沒有無窮盡。既沒有極限又沒有無極限，既沒有窮盡又沒有無窮盡、我根據(jù)這一點(diǎn)知道萬物沒有極限、沒有窮盡，而不知道它有極限有窮盡。”商湯又問道：“四海之外有什么?”夏革說：“同中國一樣。”商湯問：“你用什么來證實(shí)這個(gè)看法?”夏革說：“我向東走到營州，人民同這里一樣。問營州以東，又同營州一樣。向西走到豳州，人民同這里一樣。問豳州以西，又同豳州一樣。我根據(jù)這些知道四海、四荒、四極這些地方同我們這里沒有什么兩樣。所以大物與小物互相包含，沒有窮盡。包含萬物的，也像包含天地一樣。因?yàn)榘f物，所以沒有窮盡;因?yàn)榘驳兀詻]有極限。我怎么能知道天地之外沒有比夭地更大的天體呢?這也是我所不知道的。但是天地也是物體。物體自有不足之處，所以過去女媧氏燒煉五種顏色的石頭去彌補(bǔ)天地的空缺，砍斷鱉魚的四只腳去撐起天地的四角。后來共工氏與顓項(xiàng)爭奪帝位，因憤怒而碰到了不周山，折斷了頂著天的柱子，扯斷了拉著地的繩子，天往西北方向傾斜，所以日月星辰都向西北運(yùn)動(dòng);地往東南方向下陷，所以江河湖水都向東南流淌匯集。”
商湯又問：“萬物有大小嗎?有長短嗎?有同異嗎?”夏革說：“在渤海的東面不知幾億萬里的地方，有一個(gè)很大的溝壑，實(shí)際上是一個(gè)沒有底的山谷，那下面沒有底，名字叫歸墟。地面八極、天空八方中央的流水，以及銀河的流水，沒有不流到那里的，而那里的水既沒有增加，也沒有減少。那里有五座山：第一座叫岱輿山，第二座叫員嶠山，第三座叫方壺山，第四座叫瀛洲山，第五座叫蓬萊山。每座山高低延伸周長達(dá)三萬里，山頂上的平坦處也有九千里。山與山之間距離達(dá)七萬里，卻互相認(rèn)為是鄰居。山上的樓臺宮殿都由金銀珠王建成，山上的飛禽走獸卻是一樣的純白色。珠玉寶石之樹長得密密麻麻，花朵與果實(shí)的味道都很鮮美，吃了它可以永遠(yuǎn)不老，永不死亡。住在那里的人都是神仙圣人一類，一天一夜就能飛過去又飛回來的人，數(shù)也數(shù)不清。但五座山的根部并不相連，經(jīng)常跟隨潮水的波浪上下移動(dòng)，不能有一刻穩(wěn)定。神仙和圣人們都討厭此事，便報(bào)告了天帝。天帝擔(dān)心這五座山流到最西邊去，使眾多的神仙與圣人失去居住的地方，于是命令禹強(qiáng)指揮十五只大鰲抬起腦袋把這五座山頂住。分為三班，六萬年一換。這五座山才開始穩(wěn)定下來不再流動(dòng)，但是龍伯之國有個(gè)巨人，抬起腳沒走幾步就到了這五座山所在的地方，一鉤就釣上了六只大鰲，合起來背上就回到了他們國家，然后燒的大鰲的骨頭來占卜吉兇。于是岱輿和員嶠二山便流到了最北邊，沉入了大海，神仙和圣人流離遷徙的多得要用億數(shù)來計(jì)算。天帝大發(fā)脾氣，于是逐漸縮小了龍伯國的國土使它越來越狹，逐漸縮小了龍伯國的人民使他們越來越矮。到伏羲、神農(nóng)時(shí)，那個(gè)國家的人還有幾十丈高。從中國往西四十萬里有一個(gè)僬僥國，人高只有一尺五寸。最東北邊有人名叫凈人，身高只有九寸。荊州南面有一種冥靈樹，生一次葉的時(shí)間需五百年，落一次葉的時(shí)間也達(dá)五百年。上古時(shí)有一種大椿樹，生一次葉需八千年，落一次葉也達(dá)八千年。腐爛的土壤上有一種叫菌芝的植物，早上長出來，到晚上就死去了。春天和夏天有一種叫蠓蚋的小飛蟲，下雨時(shí)出生，一見太陽就死了。終北國以北有個(gè)溟海，又叫天池，其中有一種魚，寬達(dá)數(shù)千里，它的長度和寬度相稱，魚的名字叫做鯤。又有一種鳥，它的名字叫做鵬，翅膀像垂在天上的云，它的身體和翅膀相稱。世上的人哪里知道有這些東西呢?大禹治水出行時(shí)見到了，伯益知道后給它們起了名字，夷堅(jiān)聽說后把它們記錄了下來。江浦之間生有一種極細(xì)小的蟲子，它的名字叫焦螟，成群地飛起來聚集在蚊子的眼睫毛上，它們互相之間還碰不到。在睫毛上休息、住宿，飛來飛去，蚊子一點(diǎn)也不覺察。離朱、子羽在大白天擦了眼睛去觀看，也看不到它們的形體;俞、師曠在夜深入靜時(shí)掏空耳朵低著腦袋去傾聽，也聽不到它們的聲音。只有黃、帝和容成子居住在崆峒山上，一同齋戒三個(gè)月，心念死寂，形體廢棄，然后慢慢地用神念去觀察，才能看得土塊一樣的東西，像是嵩山的山丘;慢慢地用氣去傾聽，才能聽得砰砰的聲音，像是雷霆的聲音。吳國和楚國有一種大樹，它的名字叫做柚，綠色的樹葉到冬天還是青青的，果實(shí)是紅的，味道是酸的。吃它的皮和汁，可以治愈氣逆的疾病。中原人珍愛它，但移植到淮河以北便成了枳。八哥不能渡過濟(jì)水，狗獾渡過汶水就死了，這些都是地氣造成的?？v然如此，形狀和氣質(zhì)不同，但本性是一樣的，不必互相交換，天性就很完備，天分也很充足。我怎么能辨別它們的大小，怎么能辨別它們的長短，怎么能辨別它們的同異呢?”
太行、王屋兩座山，方圓七百里，高八千丈，原來在冀州之南、河陽之北。山北面有位愚公，年紀(jì)將近九十歲了，面對著大山居住?？嘤诖笊蕉氯松奖蓖侥系娜ヂ罚鋈攵家@著山走，于是召集全家商議，說：“我和你們用畢生精力削平險(xiǎn)峻，使道路直通豫州之南，到達(dá)漢水之陰，行嗎?”全家異口同聲地表示贊成。他的老伴提出了疑問，說：“憑你的力氣，連一個(gè)小小的土丘也動(dòng)不了，又能對太行山、玉屋山怎樣呢?而且挖出來的土塊石頭又安放到哪里呢?”大家紛紛說：“倒到渤海的海邊，隱土的北邊。”愚公于是就帶領(lǐng)兒孫中能挑擔(dān)子的三個(gè)人，敲石挖土，用簸箕運(yùn)到渤海的海邊。鄰居京城氏的寡婦有個(gè)男孩，剛到換牙齒的年齡，蹦蹦跳跳地也跑來幫忙。冬夏季節(jié)變換一次，才能往返一趟。河曲一位叫智叟的人笑著勸阻他們，說：“你愚蠢得也太厲害了!以你快要死的年紀(jì)，剩下的一點(diǎn)力氣，連山上的一根毫毛也毀不掉，又能對土塊和石頭怎樣呢?”北山愚公長嘆道：“你的思想太頑固，頑固得無法說通，連寡婦和小孩都不如。即使我死了，有兒子在。兒子又生孫子，孫子又生兒子，兒子又有兒子，兒子又有孫子，子子孫孫，沒有窮盡，而山卻不會再增高，為什么要擔(dān)心挖不平呢?”河曲智叟無話回答。操蛇的山神聽說了，怕他們真的挖個(gè)不停，便報(bào)告了天帝。天帝被他們的誠心所感動(dòng)，命令夸娥氏的兩個(gè)兒子背起這兩座山，一座放到了朔州的東面，一座放到了雍州的南面。從此，冀州之南、漢水之陰再?zèng)]有山丘阻塞了。
夸父自不量力，要追趕太陽的影子。追到太陽隱沒的隅谷的邊上，口渴了想喝水，便跑到黃河與渭水邊喝水，黃河、渭水不夠喝，準(zhǔn)備到北方大澤去喝。還沒有走到，就渴死在半道上了。他扔掉的手杖，由于尸體中血肉的浸潤，生長成了一片樹林，叫鄧林。鄧林寬廣，方圓達(dá)數(shù)千里。
大禹說：“上下四方之間，四海之內(nèi)，日月照耀著它，星辰圍繞著它，四季使它有規(guī)則，太歲使它有綱要。由神靈所產(chǎn)生，形狀各不相同，有的早夭，有的長壽，只有圣人才能明白其中的道理。”夏革說：“但是也有不需要神靈就能產(chǎn)生，不需要陰陽二氣就有形體，不需要日月就有光明，不需要?dú)⒋辆蜁劳?，不需要保養(yǎng)就會長壽，不需要五谷就有飯吃，不需要絲綢就有衣穿，不需要車船就能行路，它的方法是自然而然，這就不是圣人所能明白的了。”
大禹治理洪水，迷失了道路，錯(cuò)到了一個(gè)國家，在北海北邊的海濱，不知離中國有幾千萬里。那個(gè)國家名叫終北，不知它的邊界到哪里為止。沒有風(fēng)雨霜露，不生鳥獸、蟲魚、草木這些東西。東南西北四個(gè)方向都很平坦，四周則有三重山脈圍繞。國家的正當(dāng)中有座山，山名叫做壺領(lǐng)，形狀像個(gè)瓦甕。山頂上有個(gè)口，形狀像個(gè)圓環(huán)，名叫滋穴。有水從中涌出，名叫神瀵，香味勝過蘭椒，甘美勝過甜酒。從這一個(gè)水源分出四條支流，流注到山腳下，經(jīng)過全國，沒有浸潤不到的地方。土氣中和，沒有因疫養(yǎng)成癘而早夭的人。人性柔弱，順其自然，不競逐，不爭奪;心地善良，筋骨軟弱，不驕傲，不嫉妒;年長和年幼的都平等地居住在一起，沒有國君，沒有大臣;男女混雜游耍，沒有媒的，沒有聘嫁;靠著水居住，不種田，不收割;土氣溫和適宜，不織布帛，不穿衣服;活一百歲才死，不早夭，不生病。那里的人民繁衍無數(shù)，有喜有樂，沒有衰老、悲哀和痛苦。那里的風(fēng)俗喜歡音樂，手拉手輪流唱歌，歌聲整天不停。饑餓疲倦了就喝神泉的水，力氣和心志便又恢復(fù)中和與平靜。喝多了便醉，十幾天才能醒。用神泉的水洗澡，膚色柔滑而有光澤，香氣十幾天才消散。周穆王北游時(shí)曾經(jīng)過那個(gè)國家，三年忘記回家。回到周國宮殿以后，仍然思慕那個(gè)國家，覺得十分失意，不想吃酒肉，也不見嬪妃，好幾個(gè)月以后才恢復(fù)正常。管仲聽說后勸齊桓公游遼口，一同到那個(gè)國家去，幾乎要?jiǎng)由砹?。隰朋勸阻說：“您丟棄齊國廣闊的土地，眾多的人民，可觀的山川，豐富的物產(chǎn)，隆盛的禮義，華麗的穿戴，妖艷嬪妃充滿后宮，文武忠良充滿朝廷，叱咤一聲就能聚集徒卒百萬，號令一下就能使諸侯聽命，又為什么要羨慕別的國家而拋棄齊國的祖宗和土地，去野蠻落后的國家呢?這是仲父的糊涂，為什么要聽他的?”桓公于是停止了出游的準(zhǔn)備，把隰朋的話告訴了管仲。管仲說：“這本來不是隰朋所能明白的。我只怕那個(gè)國家去不了，齊國的富饒有什么可留戀的?隰朋的話有什么可顧及的?”
南方國家的人截?cái)囝^發(fā)而裸露身體，北方國家的人頭札布中而身穿皮裘，中州國家的人頭戴禮帽而身穿衣裳。依據(jù)九州條件的不同，有的種地有的經(jīng)商，有的打獵有的捕魚，就像冬天穿皮襖、夏天穿絲綢，水行坐船、陸行乘車一樣。不用說話自然明白，順應(yīng)本性自然成功。越國的東方有個(gè)輒沐國，第一個(gè)兒子生下來后，就解剝并吃掉他，說是對下面的弟弟有好處。他們的祖父去世了，要把祖母背出去扔掉，說：‘死鬼的妻子不能與我們住在一起。’楚國的南方有個(gè)炎人國，他們的父母去世了，要把身上的肉剔下來扔掉，然后把骨頭埋到土里，才算是孝子。秦國的西方有個(gè)儀渠國，他們的父母去世了，要把柴火堆起來放在尸體下焚燒，燒的尸體的煙氣直往上跑，叫：做升天，這樣才算是孝子。在上面的人以此為政事，在下面的人以此為風(fēng)俗，而沒有覺得有什么奇怪的。
孔子到東方游覽，看見兩個(gè)小孩在爭辯，便問他們?yōu)槭裁礌庌q。一個(gè)小孩說：“我認(rèn)為太陽剛出山時(shí)離我們近，而中午時(shí)離我們遠(yuǎn)。”另一個(gè)小孩說：“我認(rèn)為太陽剛出山時(shí)離我們遠(yuǎn)，而中午時(shí)離我們近。”一個(gè)小孩說：“太陽剛出山時(shí)像車蓋那么大，到了中午，就像小盤子那么大了，這不正是離人遠(yuǎn)的看來小，而離人近的看起來大嗎?”另一個(gè)小孩說：“太陽剛出山時(shí)又寒又冷，到中午像手伸進(jìn)熱水里一樣，這不正是離人近時(shí)熱而離人遠(yuǎn)時(shí)涼嗎?”孔子不能裁決。兩個(gè)小孩笑著說：“誰說你知識豐富啊?”
均是天下最高的準(zhǔn)則，涉及到有形的物體也是這樣。均勻的頭發(fā)能懸掛均勻的物體，有輕有重而頭發(fā)斷絕，就是因?yàn)椴痪鶆虻木壒?。力量均勻，本來?yīng)該斷的也不會斷。一般人認(rèn)為不是這樣，但自然會有懂得這個(gè)道理的人。詹何用一根蠶絲做魚線，用稻麥的芒針做魚鉤，用荊條和嫩竹做魚竿，用剖開來的米粒做魚餌，在八十丈深的深淵和湍急的急流中釣到能裝滿一輛車子的大魚，魚線不斷，魚鉤不直，魚竿不彎。楚王聽說后感到奇怪，便召他來問其中的道理。詹何說：“我聽我已故的父親說，蒲且子射鳥，用柔弱的弓和纖細(xì)的絲線，趁著風(fēng)勢射出去，能把一雙黃鸝從青云之上射下來，就是因?yàn)橛眯膶Ｒ?，?dòng)手均勻。我沿用他的方法，摸仿著去學(xué)習(xí)釣魚，用了五年時(shí)間才完全掌握了這種技術(shù)。當(dāng)我在河邊拿著魚竿的時(shí)候，心中沒有雜念，只想著鉤魚，扔出魚線，沉下魚鉤，手不輕不重，任何事物不能擾亂。魚看見我的釣餌，認(rèn)為是沉淀下來的塵埃和聚集在一起的泡沫，毫不懷疑地吞了下去。這就是我所以能以柔弱制服剛強(qiáng)，以輕物得到重物的道理。大王治理國家如果也能這樣，那天下就可以在你的手掌上運(yùn)轉(zhuǎn)，還會有什么做不到的事情呢?”楚王說：“說得好!”
魯公扈和趙齊嬰兩人有病，一同到扁鵲那里請求醫(yī)治。扁鵲為他們看了病，不久就一起治愈了。扁鵲對公扈和齊嬰說：“你們以前所害的病，是從外面侵入腑藏的，用藥草和針砭就能治好?，F(xiàn)在你們有生下來就有的病，和身體一同增長，現(xiàn)在為你們治療，怎么樣?”他二人說：“希望先說說我們病的癥狀。”扁鵲對公扈說：“你的心志剛強(qiáng)但氣魄柔弱，所以計(jì)謀太多而缺乏果斷。齊嬰心志柔弱但氣魄剛強(qiáng)，所以計(jì)謀太少而十分專橫。如果把你們的心交換一下，那就都會很好了。”扁鵲于是叫兩人喝了毒酒，讓他們昏迷了三天，剖開胸膛，取出心臟，交換以后又放了進(jìn)去，給他們吃了神藥，醒來以后一切和原來一樣。兩人告辭回家。于是公扈回到了齊嬰的家，并擁有他的妻子兒女，妻子兒女卻不認(rèn)識他。齊嬰也回到了公扈的家，占有他的妻子兒女，妻子兒女也不認(rèn)識他。兩家人因此打起了官司，求扁鵲來分辨緣由。扁鵲說明了此事發(fā)生的原因，官司才解決。
匏巴彈琴，能使鳥兒飛舞、魚兒跳躍。鄭國的師文聽說后，便離開了家，跟隨師襄游學(xué)，按指調(diào)弦，但三年也彈不好一支樂曲。師襄說：“你可以回家了。”師文放下他的琴，嘆了口氣說：“我并不是不能調(diào)弦，也并不是彈不好樂曲，而是我心中所存在的不是琴弦，腦子所想的不是樂聲，心內(nèi)不能專注，心外便不能與樂器相應(yīng)，所以不敢放開手去撥動(dòng)琴弦。姑且少給我一些時(shí)日，看看我以后怎樣。”沒多久，又去見師襄。師襄問：“你的琴怎樣了?”師文說：“行了。請讓我試試吧。”于是在春天里撥動(dòng)了商弦，奏出了南呂樂律，涼爽的風(fēng)忽然吹來，草木隨之成熟并結(jié)出了果實(shí)。到了秋天，又撥動(dòng)角弦，奏出了夾鐘樂律，溫暖的風(fēng)慢慢回旋，草木隨之發(fā)芽并開出了花朵。到了夏天，又撥動(dòng)羽弦，奏出了黃鐘樂律，霜雪交相降落，江河池塘突然凍結(jié)成冰。到了冬天，又撥動(dòng)徵弦，奏出了蕤賓樂律，陽光熾熱強(qiáng)烈，堅(jiān)固的冰塊立刻融化。彈奏將要結(jié)束，又撥動(dòng)宮弦，奏出了四季調(diào)和樂律，于是和暖的南風(fēng)回翔，吉祥的彩云飄蕩，甘甜的雨露普降，清美的泉水流淌。師襄便撫摸著心房蹦了起來，說：“你彈奏得太微妙了!即使是師曠彈奏的清角，鄒衍吹奏的聲律，也不能超過你，他們將挾著琴弦、拿著蕭管跟在你后面向你請教了。”
薛譚向秦青學(xué)習(xí)唱歌，還沒有把秦青的本領(lǐng)完全學(xué)到手，自以為沒有什么可學(xué)的了，于是告辭回家。秦青也不制止，還在郊外的大路口為他餞行，并打著節(jié)拍唱著悲傷的歌曲，聲音振動(dòng)了樹林，回響擋住了行云。薛譚這才認(rèn)錯(cuò)并請求返回繼續(xù)學(xué)習(xí)，終身不敢再提起回家的事。秦青曾對他的朋友說：“過去韓娥往東到齊國去，糧食吃完了，經(jīng)過雍門時(shí);便依靠賣唱來維持生活。她走了以后，留下來的聲音還在屋梁間回蕩，三天沒有停止，周圍的人還以為她沒有離開。韓娥經(jīng)過旅館時(shí)，旅館里的人侮辱了她。于是韓娥拖長了聲音悲哀地哭泣，周圍一里以內(nèi)的老人和小孩也都隨之悲哀憂愁，相對流淚，三天沒有吃飯。旅館里的人急忙追趕她，向她賠情道歉，韓娥回來后，又拖長了聲音長時(shí)間地唱歌，周圍一里之內(nèi)的老人和小孩也都?xì)g喜雀躍地拍著手跳起舞來，誰也不能自己停下來，都忘記了剛才的悲哀。然后給她很多錢財(cái)送她回家去。所以雍門附近的人直到現(xiàn)在還喜歡唱歌和悲哭，那是在模仿韓蛾留下來的聲音啊!”
伯牙善于彈琴，鐘子期善于聽音。伯牙彈琴時(shí)，心里想著高山，鐘子期說：“好啊!高大莊嚴(yán)地像泰山!”心里想著流水，鐘子期說：“好啊!浩浩蕩蕩地像江河!”伯牙想到什么，鐘子期一定能領(lǐng)會到。伯牙在泰山北面游覽，突然遇到暴雨，停留在巖石下，心中悲哀，于是拿起琴彈了起來。先彈《霖雨之操》，又彈《崩山之音》，每彈一曲，鐘子期都能領(lǐng)會它的旨趣。于是伯牙放下琴嘆道：“你聽琴的本領(lǐng)真是太高了，太高了!你心中想的簡直和我想的一樣，我哪里逃得掉你對聲音的識別能力呢?”
周穆王到西部視察，越過昆侖山，到達(dá)弇茲山。然后返回來，尚未到達(dá)中原地區(qū)，路上有人自愿奉獻(xiàn)技藝給穆王，名叫偃師，穆王召見他，問道：“你有什么才能?”偃師說：“我能按你的任何想法去做。但我已經(jīng)造出了一件東西，希望大王先看一看。”穆王說：“過幾天你把它帶來，我們一塊兒看看。”過了一天，偃師又來拜見穆王，穆王召見了他，說：“和你一道來的是什么人啊?”偃師回答說：“是我所造的能唱歌跳舞的人。”穆王驚奇地看著它，行走俯仰，和真人一樣。那個(gè)巧木匠搖它的頭，便唱出了符合樂律的歌;捧它的手，便跳起了符合節(jié)拍的舞。千變?nèi)f化，你想叫它干什么它就能干什么。穆王以為是個(gè)真人，便叫盛姬及宮內(nèi)待御一起來觀看。表演快要結(jié)束的時(shí)候，那個(gè)會唱歌跳舞的人眨了眨眼睛，向穆王的左右嬪妃招手。穆王大怒，立刻要?dú)①葞?。偃師十分害怕，連忙剖開那唱歌跳舞的人讓穆王看，原來都是用皮革、木料、膠水、油漆、白粉、黑粉、紅粉、青粉等材料湊合起來的，穆王仔細(xì)察看，體內(nèi)的肝、膽、心、肺、脾、腎、腸、胃，體外的筋骨、四肢、骨節(jié)、皮膚、汗毛、牙齒、頭發(fā)等，全是假的，但卻沒有不具備的，聚合起來又和一開始見到的一樣。穆王試探著拿走它的心，它的嘴便不能再說話;拿走它的肝，它的眼睛便不能再看東西;拿走它的腎，它的腳便不能再走路。穆王這才高興地贊嘆道：“人的技巧竟然可以與創(chuàng)造萬物的天帝具有相同的功能嗎?”命令偃師坐上副車回到中原。班輸?shù)脑铺?，墨翟的飛鳶，自稱是最高的技能了。弟子?xùn)|門賈、禽滑厘聽到了偃師的技巧，便告訴了兩位老師，這兩位終身再也不敢談?wù)撟约旱募妓嚕瑓s時(shí)時(shí)拿著規(guī)矩在研究。
甘蠅是古代很會射箭的人，一張開弓，走獸便趴下，飛鳥便落地。有個(gè)弟子叫飛衛(wèi)，向甘蠅學(xué)習(xí)射箭，技巧超過了他的老師。又有一個(gè)叫紀(jì)昌的人，向飛衛(wèi)學(xué)習(xí)射箭。飛衛(wèi)說：“你先學(xué)習(xí)不眨眼的本領(lǐng)，然后才可以談射箭的事。”紀(jì)昌回家后，仰臥在他妻子的織布機(jī)下，眼睛對著上下不停移動(dòng)的踏板。兩年以后，即使錐尖碰著眼眶，也不眨一眨眼。他把這個(gè)本領(lǐng)告訴了飛衛(wèi)，飛衛(wèi)說：“不行，還必須學(xué)會看東西，然后才可以學(xué)射箭，看小東西能像看大東西一樣，看細(xì)微的東西能像看顯著的東西一樣，然后再來告訴我。”于是紀(jì)昌用一根長毛系住一只虱子掛在窗子上，面朝南望這只虱子。十天之中，他所看到的虱子逐漸變大;到三年之后，就像看車輪那么大了。再看別的東西，就都成了丘陵和高山。于是他用燕國的牛角裝飾的弓、楚國的蓬草做的箭去射那只虱子，正好穿透了虱子的心臟，而掛虱子的長毛卻沒有斷。他又把這個(gè)本領(lǐng)報(bào)告了飛衛(wèi)，飛衛(wèi)高高地跳起來拍著胸脯說：“你已經(jīng)得到本領(lǐng)了!”紀(jì)昌完全學(xué)到了飛衛(wèi)的技藝之后，心想天下能夠和自己相敵的，只有飛衛(wèi)一個(gè)人了，于是陰謀殺害飛衛(wèi)，有一次在野外碰到了，兩人互相射箭，箭頭在半道相撞，墜落到地上，連塵土也沒有被揚(yáng)起來。飛衛(wèi)的箭先射完了，紀(jì)昌不還留下一支，他射出這支箭后，飛衛(wèi)用一根草刺的尖端去抵擋，一點(diǎn)不差地?fù)踝×思?。于是兩人流著眼淚扔掉了弓，在路上互相跪拜，請求結(jié)為父子，并割臂發(fā)誓，不得把技巧傳給他人。
造父的老師叫泰豆氏，造父一開始跟隨他學(xué)習(xí)駕車時(shí)，所持禮儀十分謙卑，但泰豆三年也沒有教他。造父持禮更加謹(jǐn)慎，泰豆才告訴他說：“古詩說：‘優(yōu)秀弓匠的弟子，一定要先學(xué)習(xí)做簸箕;優(yōu)秀冶匠的弟子，一定要先學(xué)習(xí)做皮衣。’你先看我快步行走。如果能和我一樣地快步行走，然后才可以掌握韁繩，駕馭馬匹。”造父說：“一切聽您的命令。”泰豆于是把木棍立起來作道路，木樁上只能放一只腳，根據(jù)步伐大小放置，然后踩在木樁上行走，來回快跑，也沒有跌落下來。造父學(xué)習(xí)這個(gè)技巧，三天就完全學(xué)到手了。泰豆贊嘆說：“你怎么這么靈敏呀?掌握得真快啊!凡是要駕御馬車的，也要像這樣子。剛才你在木樁上走路時(shí)，踩得穩(wěn)的是腳，指揮者是心。把這推廣到駕車上，在協(xié)調(diào)韁繩和銜鐵的時(shí)候，快慢與口令相和諧，正確的指揮發(fā)于心胸之內(nèi)，而掌握節(jié)拍在于手臂之間。體內(nèi)有了適中的思慮，身外符合馬匹的情性，所以能進(jìn)退遵循繩墨，旋曲符合規(guī)矩，選擇道路，長途奔馳，氣力綽綽有余，這才是真正掌握了駕車的技巧。在銜鐵上得到信號，馬上就能在韁繩上有所回應(yīng);在韁繩上得到信號，馬上就能在乎上有所回應(yīng)。在手上得到信號，馬上就在心上有所回應(yīng)。這樣就用不著眼睛看，用不著鞭子趕，心情閑適，身體正直，六匹馬的韁繩不亂，二十四只馬蹄的步伐沒有誤差，回轉(zhuǎn)與進(jìn)退，沒有不符合節(jié)拍的。然后，可以使車輪之外沒有其它痕跡，可以使馬蹄之外沒有其它地面也照樣能行走，并沒有覺得山谷的艱險(xiǎn)和原野的平坦，看上去完全一樣。我的技巧沒有了，你好好記住吧!”
魏黑卵因私怨殺死了丘邴章，丘邴章的兒子來丹準(zhǔn)備為父親報(bào)仇。來丹的氣勢非常勇猛，但形體卻十分羸弱，數(shù)著米粒兒吃飯，順著風(fēng)才能走路。雖然憤怒，卻不能舉起武器去報(bào)復(fù)。又不愿意借用別人的力量，發(fā)誓要親手用劍殺死黑卵。魏黑卵志氣強(qiáng)悍超過了所有的人，力量也能抗擊一百個(gè)敵手，筋骨皮肉，都不是一般人可以抵擋的。他伸長頸項(xiàng)迎接刀砍，敞開胸脯接受箭擊，刀劍的鋒刃被損壞彎曲，他的身體卻沒有一點(diǎn)被擊過的痕跡。依仗著自己的本領(lǐng)和力氣，把來丹看作是一只剛出殼的小鳥，來丹的朋友申他說：“你怨恨黑卵到了極點(diǎn)，黑卵小瞧你也太過分了，你打算怎么辦呢?”來丹流著眼淚說：“希望你替我想想辦法。”申他說：“我聽說衛(wèi)國孔周的祖先得到了殷代天子的寶劍，一個(gè)小孩佩帶著它，打退了三軍的官兵，為什么不去求他呢?”于是來丹去了衛(wèi)國，見到了孔周，行奴仆的大禮，請求把妻子兒女抵押給他，再談要求什么?？字苷f：“我有三把劍，任由你去選擇，但都?xì)⒉凰廊?。姑且先說說它們的情況。一把劍叫含光，看它看不見，用它不覺得它存在。它觸碰到物體，你完全感覺不到物體有實(shí)體，它從體內(nèi)經(jīng)過也沒有感覺。另一把劍叫承影，在清晨天將亮的時(shí)候，或傍晚天將暗的時(shí)候，面向北觀察它，淡淡地似乎有件東西存在著，但看不清它的形狀。它觸碰到物體，清清楚楚有點(diǎn)聲音，它從體內(nèi)經(jīng)過，卻不覺得疼痛。再一把劍叫宵練，白天能看見它的影子但看不到亮光，夜間能看見它的亮光，但看不見它的形狀。它觸碰到身體，咔嚓一下就過去了，一過去就又合起來，雖然能感覺到疼痛，但刀刃上卻沒有沾上一絲血跡。這三把寶劍，已經(jīng)傳了十三代了，也沒有使用過，放在匣子里珍藏著，從未打開。”來丹說：“即使是這樣，我還是要借用最次的一把。”于是孔周把他的妻子兒女還給了他，同他一起齋戒七天，在一個(gè)半晴半陰的天氣，跪著拿給他最次的劍，來丹兩次拜謝后接受了劍返回家中。從此來丹便拿著劍跟蹤黑卵，一天黑卵喝醉了酒躺在窗下，來丹從頸項(xiàng)到腰間斬了黑卵三刀，黑卵也沒有覺察。來丹以為黑卵死了，急忙離開，在門口卻碰上了黑卵的兒子，于是又用劍砍了他三下，好像是砍到了虛空一樣。黑卵的兒子這才笑著說：“你傻乎乎地向我三次招手干什么?”來丹明白這劍真的殺不死人了，哀嘆著回了家。黑卵醒來后，向他妻子發(fā)火說：“你趁我喝醉時(shí)脫光了我的衣服，使我咽喉堵塞，腰也疼痛了。”他兒子說：“剛才來丹來過，在門口碰上了我，三次向我招手，也使我身體疼痛，四肢麻木。他難道是用什么法術(shù)來制服我們嗎?”
周穆王大舉征伐西方民族時(shí)，西方民族曾貢獻(xiàn)錕铻劍和火洗布。那劍長一尺八寸，鋼質(zhì)純熟，刀刃赤色，用它來切斷玉石像切斷泥土一樣?；鹣床?，洗它的時(shí)候必須投入火中，布即成為火的顏色，而污垢則成為布的顏色，從火中把布取出抖動(dòng)幾下，布就白得像雪花一般?；侍诱J(rèn)為世上沒有這種東西，傳說的是虛妄之事。蕭叔說：“皇太子真的太自信了，也真的誣蔑了事物之理啊!”
