子列子學(xué)于壺丘子林。壺丘子林曰：“子知持后，則可言持身矣。”列子曰：“愿聞持后。”曰：“顧若影，則知之。”列子顧而觀影：形枉則影曲，形直則影正。然則枉直隨形而不在影，屈申任物而不在我，此之謂持后而處先。
關(guān)尹謂子列子曰：“言美則響美，言惡則響惡;身長(zhǎng)則影長(zhǎng)，身短則影短。名也者，響也;身也者，影也。故曰：慎爾言，將有和之;慎爾行，將有隨之，是故圣人見出以知入，觀往以知來，此其所以先知之理也。度在身，稽在人。人愛我，我必愛之;人惡我，我必惡之。湯武愛天下，故王;桀紂惡天下，故亡，此所稽也?；冉悦鞫坏酪?，譬之出不由門，行不從徑也。以是求利，不亦難乎?嘗觀之《神農(nóng)有炎》之德，稽之虞、夏、商、周之書，度諸法士賢人之言，所以存亡廢興而非由此道者，未之有也。”
嚴(yán)恢曰：“所為問道者為富，今得珠亦富矣，安用道?”子列子曰：“桀紂唯重利而輕道，是以亡。幸哉余未汝語也!人而無義，唯食而已，是雞狗也。疆食靡角，勝者為制，是禽獸也。為雞狗禽獸矣，而欲人之尊己，不可得也。人不尊己，則危辱及之矣。”
列子學(xué)射中矣，請(qǐng)于關(guān)尹子。尹子曰：“子知子之所以中者乎?”對(duì)曰：“弗知也。”關(guān)尹子曰：“未可。”退而習(xí)之。三年，又以報(bào)關(guān)尹子。尹子曰：“子知子之所以中乎?”列子曰：“知之矣。”關(guān)尹子曰：“可矣;守而勿失也。非獨(dú)射也，為國與身，亦皆如之。故圣人不察存亡，而察其所以然。”
列子曰：“色盛者驕，力盛者奮，未可以語道也。故不班白語道失，而況行之乎?故自奮則人莫之告。人莫之告，則孤而無輔矣。賢者任人，故年老而不衰，智盡而不亂。故治國之難在于知賢而不在自賢。”
宋人有為其君以玉為楮葉者，三年而成。鋒殺莖柯，毫芒繁澤，亂之楮葉中而不可別也。此人遂以巧食宋國。子列子聞之，曰：“使天地之生物，三年而成一葉，則物之葉者寡矣。故圣人恃道化而不恃智巧。”
子列子窮，容貌有饑色?？陀醒灾嵶雨栒咴唬?ldquo;列御寇蓋有道之士也，居君之國而窮。君無乃為不好士乎?”鄭子陽即令官遺之粟。子列子出，見使者，再拜而辭。使者去。子列子入，其妻望之而拊心曰：“妾聞為有道者之妻子，皆得佚樂，今有饑色，君過而遺先生食。先生不受，豈不命也哉?”子列子笑謂之曰：“君非自知我也。以人之言而遺我粟，至其罪我也，又且以人之言，此吾所以不受也。”其卒，民果作難，而殺子陽。
魯施氏有二子，其一好學(xué)，其一好兵。好學(xué)者以術(shù)干齊侯;齊侯納之，以為諸公子之傅。好兵者之楚，以法干楚王;王悅之，以為軍正。祿富其家，爵榮其親。施氏之鄰人孟氏，同有二子，所業(yè)亦同，而窘于貧。羨施氏之有，因從請(qǐng)進(jìn)趨之方。二子以實(shí)告孟氏。孟氏之一子之秦，以術(shù)干秦王。秦王曰：“當(dāng)今諸侯力爭(zhēng)，所務(wù)兵食而已。若用仁義治吾國，是滅亡之道。”遂宮而放之。其一子之衛(wèi)，以法干衛(wèi)侯。衛(wèi)侯曰：‘吾弱國也，而攝乎大國之間。大國吾事之，小國吾撫之，是求安之道。若賴兵權(quán)，滅亡可待矣。若全而歸之，適于他國。為吾之患不輕矣。”遂刖之，而還諸魯。既反，孟氏之父子叩胸而讓施氏。施氏曰：“凡得時(shí)者昌，失時(shí)者亡。子道與吾同，而功與吾異，失時(shí)者也，非行之謬也。且天下理無常是，事無常非。先日所用，今或棄之;今之所棄，后或用之。此用與不用，無定是非也。投隙抵時(shí)，應(yīng)事無方，屬乎智。智茍不足，使若博如孔丘，術(shù)如呂尚，焉往而不窮哉?”孟氏父子舍然無慍容，曰：“吾知之矣，子勿重言!”
晉文公出會(huì)，欲伐衛(wèi)，公子鋤仰天而笑。公問何笑。曰：“臣笑鄰之人有送其妻適私家者，道見桑婦，悅而與言。然顧視其妻，亦有招之者矣。臣竊笑此也。”公寤其言，乃止。引師而還，未至，而有伐其北鄙者矣。
晉國苦盜，有郄雍者，能視盜之貌，察其眉睫之間而得其情。惡侯使視盜，千百無遺一焉。晉侯大喜，告趙文子曰：“吾得一人，而一國盜為盡矣，奚用多為?”文子曰：“吾君恃伺察而得盜，盜不盡矣，且郄雍必不得其死焉。”俄而群盜謀曰：’吾所窮者郄雍也。“遂共盜而殘之。晉侯聞而大駭，立召文子而告之曰：“果如子言，郄雍死矣!然取盜何方?”文子曰：“周諺有言：察見淵魚者不祥，智料隱匿者有殃。且君欲無盜，莫若舉賢而任之;使教明于上，化行于下，民有恥心，則何盜之為?”于是用隨會(huì)知政，而群盜奔秦焉。
孔子自衛(wèi)反魯，息駕乎河梁而觀焉。有懸水三十仞，圜流九十里，魚鱉弗能游，黿鼉弗能居，有一丈夫方將厲之。孔子使人并涯止之，曰：“此懸水三十仞，圜流九十里，魚鱉弗能游，黿鼉弗能居也。意者難可以濟(jì)乎?”丈夫不以錯(cuò)意，遂度而出?？鬃訂栔唬?ldquo;巧乎?有道術(shù)乎?所以能入而出者，何也?”丈夫?qū)υ唬?lsquo;始吾之入也，先以忠信;及吾之出也，又從以忠信。忠信錯(cuò)吾軀于波流，而吾不敢用私，所以能入而復(fù)出者，以此也。”孔子謂弟子曰：“二三子識(shí)之!水且猶可以忠信誠身親之，而況人乎?”
白公問孔子問：“人可與微言乎?”孔子不應(yīng)。白公問曰：“若以石投水，何如?”孔子曰：“吳之善沒者能取之。”曰：“若以水投水何如?”孔子曰：“淄、澠之合，易牙嘗而知之。”白公曰：“人故不可與微言乎?”孔子曰：“何為不可?唯知言之謂者乎!夫知言之謂者，不以言言也。爭(zhēng)魚者濡，逐獸者趨，非樂之也。故至言去言，至為無為。夫淺知之所爭(zhēng)者，末矣。”白公不得已，遂死于浴室。
趙襄子使新稚穆子攻翟，勝之，取左人中人;使遽人來謁之。襄子方食而有憂色。左右曰：“一朝而兩城下，此人之所喜也;今君有憂色，何也?”襄子曰：“夫江河之大也，不過三日;飄風(fēng)暴雨不終朝，日中不須臾。今趙氏之德行，無所施于積，一朝而兩城下，亡其及我哉!”孔子聞之曰：“趙氏其昌乎!夫憂者所以為昌也，喜者所以為亡也。勝非其難者也;持之，其難者也。賢主以此持勝，故其福及后世。齊、楚、吳、越皆嘗勝矣，然卒取亡焉，不達(dá)乎持勝也。唯有道之主為能持勝。”孔子之勁，能拓國門之關(guān)，而不肯以力聞。墨子為守攻，公輸般服，而不肯以兵知。故善持勝者以強(qiáng)為弱。
宋人有好行仁義者，三世不懈。家無故黑牛生白犢，以問孔子?？鬃釉唬?ldquo;此吉祥也，以薦上帝。”居一年，其父無故而盲，其牛又復(fù)生白犢。其父又復(fù)令其子問孔子。其子曰：“前問之而失明，又何問乎?”父曰：“圣人之言先迕后合。其事未究，姑復(fù)問之。”其子又復(fù)問孔子。孔子曰：“吉祥也。”復(fù)教以祭。其子歸致命。其父曰：“行孔子之言也。”居一年，其子無故而盲。其后楚攻宋，圍其城;民易子而食之，析骸而炊之;丁壯者皆乘城而戰(zhàn)，死者大半。此人以父子有疾皆免。及圍解而疾俱復(fù)。
宋有蘭子者，以技干宋元。宋元召而使見其技，以雙枝長(zhǎng)倍其身，屬其脛，并趨并馳，弄七劍，迭而躍之，五劍常在空中。元君大驚，立賜金帛。又有蘭子又能燕戲者，聞之，復(fù)以干元君。元君大怒曰：“昔有異技干寡人者，技無庸，適值寡人有歡心，故賜金帛。彼必聞此而進(jìn)，復(fù)望吾賞。”拘而擬戳之，經(jīng)月乃放。
秦穆公謂伯樂曰：“子之年長(zhǎng)矣，子姓有可使求馬者乎?”伯樂對(duì)曰：“良馬可形容筋骨相也。天下之馬者，若滅若沒，若亡若失，若此者絕塵弭轍。臣之子皆下才也，可告以良馬，不可告以天下之馬也。臣有所與共擔(dān)纆薪菜者，有九方皋，此其于馬，非臣之下也。請(qǐng)見之。”穆公見之，使行求馬。三月而反，報(bào)曰：“已得之矣，在沙丘。”穆公曰：“何馬也?”對(duì)曰：“牝而黃。”使人往取之，牡而驪。穆公不說，召伯樂而謂之曰：“敗矣，子所使求馬者!色物、牝牡尚弗能知，又何馬之能知也?”伯樂喟然太息曰：“一至于此乎!是乃其所以千萬臣而無數(shù)者也。若皋之所觀，天機(jī)也，得其精而忘其粗，在其內(nèi)而忘其外;見其所見，不見其所不見;視其所視，而遺其所不視。若皋之相者，乃有貴乎馬者也。”馬至，果天下之馬也。
楚莊王問詹何曰：“治國奈何?”詹何對(duì)曰：“臣明于治身而不明于治國也。”楚莊王曰：“寡人得奉宗廟社稷，愿學(xué)所以守之。”詹何對(duì)曰：“臣未嘗聞身治而國亂者也，又未嘗聞身亂而國治者也。故本在身，不敢對(duì)以末。”楚王曰：“善。”
狐丘丈人謂孫叔敖曰：“人有三怨，子知之乎?”孫叔敖曰：“何謂也?”對(duì)曰：“爵高者人妒之，官大者主惡之，祿厚者怨逮之。”孫叔敖曰：“吾爵益高，吾志益下;吾官益大，吾心益小;吾祿益厚，吾施益博。以是免于三怨，可乎?”
孫叔敖疾將死，戒其子曰：“王亟封我矣，吾不受也，為我死，王則封汝。汝必?zé)o受利地!楚越之間有寢丘者，此地不利而名甚惡。楚人鬼而越人禨，可長(zhǎng)有者唯此也。”孫叔敖死，王果以美地封其子。子辭而不受，請(qǐng)寢丘。與之，至今不失。
牛缺者，上地之大儒也，下之邯鄲，遇盜于耦沙之中，盡取其衣裝車，牛步而去。視之歡然無憂厷之色。盜追而問其故。曰：“君子不以所養(yǎng)害其所養(yǎng)。”盜曰：“嘻!賢矣夫!”既而相謂曰：“以彼之賢，往見趙君。使以我為，必困我。不如殺之。”乃相與追而殺之。燕人聞之，聚族相戒，曰：“遇盜，莫如上地之牛缺也!”皆受教。俄而其弟適秦，至關(guān)下，果遇盜;憶其兄之戒，因與盜力爭(zhēng);既而不如，又追而以卑辭請(qǐng)物。盜怒曰：“吾活汝弘矣，而追吾不已，跡將著焉。既為盜矣，仁將焉在?”遂殺之，又傍害其黨四五人焉。
虞氏者，梁之富人也，家充殷盛，錢帛無量，財(cái)貨無訾。登高樓，臨大路，設(shè)樂陳酒，擊博樓上，俠客相隨而行，樓上博者射，明瓊張中，反兩翕魚而笑。飛鳶適墜其腐鼠而中之。俠客相與言曰：“虞氏富氏之日久矣，而常有輕易人之志。吾不侵犯之，而乃辱我以腐鼠。此而不報(bào)，無以立慬于天下。請(qǐng)與若等戮力一志，率徒屬，必滅其家為等倫。”皆許諾。至期日之夜，聚眾積兵，以攻虞氏，大滅其家。
東方有人焉，曰爰旌目，將有適也，而餓于道。狐父之盜曰丘，見而下壺餐以餔之。爰旌目三餔而后能視，曰：“子何為者也?”曰：“我狐父之人丘也。”爰旌目曰：“譆!汝非盜耶?胡為而食我?吾義不食子之食也。”兩手據(jù)地而歐之，不出，喀喀然遂伏而死。狐父之人則盜矣，而食非盜也。以人之盜，因謂食為盜而不敢食，是失名實(shí)者也。
柱厲叔事莒敖公，自為不知己，去居海上。夏日則食菱芰，冬日則食橡栗。莒敖公有難，柱厲叔辭其友而往死之。其友曰：“子自以為不知己，故去。今往死之，是知與不知無辨也。”柱厲叔曰：“不然;自以為不知，故去。今死，是果不知我也。吾將死之，以丑后世之人主不知其臣者也。”凡知?jiǎng)t死之，不知?jiǎng)t弗死，此直道而行者也。柱厲叔可謂懟以忘其身者也。
楊朱曰：“利出者實(shí)及，怨往者害來。發(fā)于此而應(yīng)于外者唯請(qǐng)，是故賢者慎所出。”
楊子之鄰人亡羊，既率其黨，又請(qǐng)楊子之豎追之。楊子曰：“嘻!亡一羊何追者之眾?”鄰人曰：“多歧路。”既反，問：“獲羊乎?”曰：“亡之矣。”曰：“奚亡之?”曰：“歧路之中又有歧焉。吾不知所之，所以反也。”楊子戚然變?nèi)荩谎哉咭茣r(shí)，不笑者竟日。門人怪之，請(qǐng)?jiān)唬?ldquo;羊賤畜，又非夫子之有，而損言笑者何哉?”楊子不答。門人不獲所命。弟子孟孫陽出，以告心都子。心都子他日與孟孫陽偕入，而問曰：‘昔有昆弟三人，游齊魯之間，同師而學(xué)，進(jìn)仁義之道而歸。其父曰：‘仁義之道若何?’伯曰：‘仁義使我愛身而后名。’仲曰：‘仁義使我殺身以成名。’叔曰：‘仁義使我身名并全。’彼三術(shù)相反，而同出于儒。孰是孰非邪?”楊子曰：“人有濱河而居者，習(xí)于水，勇于泅，操舟鬻渡，利供百口。裹糧就學(xué)者成徒，而溺死者幾半。本學(xué)泅，不學(xué)溺，而利害如此。若以為孰是孰非?”心都子嘿然而出。孟孫陽讓之曰：“何吾子問之迂，夫子答之僻?吾惑愈甚。”心都子曰：“大道以多歧亡羊，學(xué)者以多方喪生。學(xué)非本不同，非本不一，而末異若是。唯歸同反一，為亡得喪。子長(zhǎng)先生之門，習(xí)先生之道，而不達(dá)先生之況也，哀哉!”
楊朱之弟曰布，衣素衣而出。天雨，解素衣，衣緇衣而反。其狗不知，迎而吠之。楊而怒，將撲之。楊朱曰：“子無撲矣!子亦猶是也。向者使汝狗白而往，黑而來，豈能無怪哉?”
楊朱曰：“行善不以為名，而名從之;名不與利期，而利歸之;利不與爭(zhēng)期，而爭(zhēng)及之：故君子必慎為善。”
昔人言有知不死之道者，燕君使人受之，不捷，而言者死。燕君甚怒其使者，將加誅焉。幸臣諫曰：“人所憂者莫急乎死，己所重者莫過乎生。彼自喪其生，安能令君不死也?”乃不誅。有齊子亦欲學(xué)其道，聞言者之死，乃撫膺而恨。富子聞而笑之曰：“夫所欲學(xué)不死，其人已死而猶恨之，是不知所以為學(xué)。”胡子曰：“富子之言非也。幾人有術(shù)不能行者有矣，能行而無其術(shù)者亦有矣。衛(wèi)人有善數(shù)者，臨死，以訣喻其子。其子志其言而不能行也。他人問之，以其父所言告之。問者用其言而行其術(shù)，與其父無差焉。若然，死者奚為不能言生術(shù)哉?”
邯鄲之民，以正月之旦獻(xiàn)鳩于簡(jiǎn)子，簡(jiǎn)子大悅，厚賞之?？蛦柶涔省：?jiǎn)子曰：“正旦放生，示有恩也。”客曰：“民知君之欲放之，故競(jìng)而捕之，死者眾矣。君如欲生之，不若禁民勿捕。捕而放之，恩過不相補(bǔ)矣。”簡(jiǎn)子曰：“然。”
齊田氏祖于庭，食客千人。中坐有獻(xiàn)魚雁者，田氏視之，乃嘆曰：“天之于民厚矣!殖五谷，生魚鳥，以為之用。眾客和之如響。鮑氏之子年十二，預(yù)于次，進(jìn)曰：“不如君言。天地萬物與我并生，類也。類無貴賤，徒以小大智力而相制，迭相食;非相為而生之。人取可食者而食之，豈天本為人生之?且蚊蚋替膚，虎狼食肉，非天本為蚊蚋生人、虎狼生肉者哉?”
齊有貧者，常乞于城市。城市患其亟也，眾莫之與。遂適田氏之廄，從馬醫(yī)作役，而假食。郭中人戲之曰：“從馬醫(yī)而食，不以辱乎?”乞兒曰：“天下之辱莫過于乞。乞猶不辱，豈辱馬醫(yī)哉?”
宋人有游于道，得人遺契者，歸而藏之，密數(shù)其齒。告鄰人曰：“吾富可待矣。”
人有枯梧樹者，其鄰父言枯梧之樹不祥。其鄰人遽而伐之。鄰人父因請(qǐng)以為薪。其人乃不悅，曰：“鄰人之父徒欲為薪，而教吾伐之也。與我鄰若此，其險(xiǎn)豈可哉?”
人有亡鈇者，意者鄰之子，視其行步，竊鈇也;顏色，竊鈇也;言語，竊鈇也;作動(dòng)態(tài)度，無為而不竊鈇也。俄而抇其谷而得其鈇，他日復(fù)見其鄰人之子，動(dòng)作態(tài)度，無似竊鈇者。
白公勝慮亂，罷朝而立，倒仗策，錣上貫頤，血流至地而弗知也。鄭人聞之曰：“頤之忘，將何不忘哉?”意之所屬著，其行足躓株埳，頭抵植木，而不自知也。
昔齊人有欲金者，清旦請(qǐng)冠而之市，適鬻金者之所，因攫其金而去。吏捕得之，問曰：“人皆在焉，子攫人之金何?”對(duì)曰：“取金之時(shí)，不見人，徒見金。”
關(guān)鍵詞：列子,說符
列子向壺丘子林學(xué)習(xí)。壺丘子林說：“你如果懂得怎樣保持落后，就可以和你談怎樣保住自身了。”列子說：“希望能聽你說說怎樣保持落后。”壺丘子林說：“回頭看看你的影子，就知道了。”列子回頭看他的影子：身體彎曲，影子便彎曲;身體正直，影子便正直。那么，影子的彎曲與正直是隨身體而變化的，根源不在影子自身;自己的屈曲與伸直是隨外物而變化的，根源不在我自己。這就叫保持落后卻處于前列。
關(guān)尹對(duì)列子說：“說話聲音好聽，回響也就好聽;說話聲音難聽，回響也就難聽。身體高大，影子就高大;身體矮小，影子就矮小。名聲就像回響，行為就像影子。所以說：謹(jǐn)慎你的言語，就會(huì)有人附和;謹(jǐn)慎你的行為，就會(huì)有人跟隨。所以圣人看見外表就可以知道內(nèi)里，看見過去就可以知道未來，這就是為什么能事先知道的原因。法度在于自身，稽考在于別人。別人喜愛我，我一定喜愛他;別人厭惡我，我一定厭惡他。商湯王、周武王愛護(hù)天下，所以統(tǒng)一了天下;夏桀王、商紂王厭惡天下，所以喪失了天下，這就是稽考的結(jié)果?；寂c法度都很明白卻不照著去做，就好比外出不通過大門，行走不順道路一樣。用這種方法去追求利益，不是很困難嗎?我曾經(jīng)了解過神農(nóng)、有炎的德行，稽考過虞、夏、商、周的書籍，研究過許多禮法之士和賢能之人的言論，知存亡廢興的原因不是由于這個(gè)道理的，從來沒有過。”
嚴(yán)恢說：“所以要學(xué)習(xí)道義的目的在于求得財(cái)富。現(xiàn)在得到了珠寶也就富了，還要道義干什么呢?”列子說：“夏桀、商紂就是由于重視利益而輕視道義才滅亡的。幸運(yùn)啊!我沒有告訴你。人如果沒有道義，只有吃飯而已，這是雞狗。搶著吃飯，用角力相斗，勝利的就是宰制者，這是禽獸。已經(jīng)成為雞狗禽獸了，卻想要?jiǎng)e人尊敬自己，是不可能得到的。別人不尊敬自己，那危險(xiǎn)侮辱就會(huì)來到了。”
列子學(xué)習(xí)射箭能射中目標(biāo)了，便向關(guān)尹子請(qǐng)教。關(guān)尹子問：“你知道你為什么能射中嗎?”列子回答說：“不知道。”關(guān)尹子說：“還不行。”列子回去繼續(xù)練習(xí)。三年以后，又把練習(xí)情況報(bào)告了關(guān)尹子。關(guān)尹子問：“你知道你為什么能射中嗎?”列子說：“知道了。”關(guān)尹子說：“可以了，記住，不要忘掉它。不僅射箭如此，治理國家與修養(yǎng)身心也都是這樣。所以圣人不考察存亡現(xiàn)象而考察為什么存亡的原因。”
列子說：“氣色強(qiáng)盛的人驕傲，力量強(qiáng)盛的人奮勇，不可以和他談?wù)摰赖恼嬷B。所以頭發(fā)沒有花白就談?wù)摰?，必然出毛病，又何況行道呢?所以自己奮勇，便沒有人再教他。沒有人教他，那就孤獨(dú)沒有幫助了。賢明的人任用別人，因而年紀(jì)老了也不衰弱，智力盡了也不昏亂。所以治理國家的困難在于認(rèn)識(shí)賢人而不在于自己賢能。”
宋國有個(gè)人給他的國君用玉做成楮樹葉子，三年做成了。葉子的肥瘦、葉莖和樹枝、毫毛與小刺、顏色與光澤，亂放在真的楮樹葉子中便分辨不出來。這個(gè)人于是憑著他的技巧在宋國生活。列子聽說這事，說：“假使天地間生長(zhǎng)的萬物，三年才長(zhǎng)成一片葉子，那樹木有枝葉的就太少了。所以圣人依靠自然的生化而不依靠智慧技巧。”
列子窮困，容貌有饑餓之色。有人對(duì)鄭國宰相子陽說：“列御寇是個(gè)有道德學(xué)問的人，住在您的國家里而受到窮困，您難道不喜歡有道之士嗎?”鄭子陽立即命令官吏給列子送去糧食。列子出來接見使者，兩次拜謝并拒絕接受，使者只好走了。列子進(jìn)屋后，他的妻子拍著胸脯埋怨說：“我聽說做有道德學(xué)問的人的妻子都能得到安佚快樂。現(xiàn)在我們挨餓，君王派人來給你送糧食，你卻不接受，難道不是我們的命嗎?”列子笑著對(duì)她說：“君王不是自己知道我的，而是根據(jù)別人的話才送給我糧食的;等到他要加罪于我時(shí)，又會(huì)根據(jù)別人的話去辦，這就是我所以不接受的原因。”后來，百姓們果然作亂殺掉了子陽。
魯國的施氏有兩個(gè)兒子，一個(gè)愛好學(xué)問，一個(gè)愛好打仗。愛好學(xué)問的用仁義學(xué)術(shù)去勸齊侯，齊侯接納了他，用他做各位公子的老師。愛好打仗的到了楚國，用作戰(zhàn)方法去勸楚王，楚王很高興，用他做軍正的官。俸祿使全家富裕起來，爵位使親人榮耀起來。施氏的鄰居孟氏同樣有兩個(gè)兒子，所學(xué)的東西也相同，卻被貧困所窘迫。羨慕施氏的富有，便去請(qǐng)教上進(jìn)的方法。這兩人把真實(shí)情況告訴了孟氏。于是孟氏的一個(gè)兒子到了秦國，用仁義學(xué)說勸秦王。秦王說：“現(xiàn)在各國諸侯用武力競(jìng)爭(zhēng)，所做的不過是征集兵士與糧食罷了。如果用仁義來治理我的國家，便是滅亡的道路。”于是施以宮刑并驅(qū)逐了他。另一個(gè)兒子到了衛(wèi)國，用作戰(zhàn)方法去勸衛(wèi)侯。衛(wèi)侯說：“我國是個(gè)弱小的國家，卻夾在大國之中。對(duì)大國我順服，對(duì)小國我安撫，這是求得平安的方法。如果依靠兵權(quán)，滅亡也就很快了。如果讓你保全身體回去，到了別的國家，那么我國的禍患就不輕了。”于是砍斷他的腳，送回到了魯國?；丶乙院螅鲜系母缸哟沸仡D足責(zé)罵施氏。施氏說：“凡是適合時(shí)宜的人便昌盛，違背時(shí)宜的人便滅亡。你們的道理與我們相同，而結(jié)果卻與我們不同，是違背時(shí)宜的緣故，不是行為的錯(cuò)誤。而且天下的道理沒有長(zhǎng)久是對(duì)的，事情沒有長(zhǎng)久是錯(cuò)的。以前所用的方法，今天有可能拋棄;今天所拋棄的方法，以后有可能使用。這種用與不用，沒有一定的是非。抓住機(jī)會(huì)，適應(yīng)時(shí)宜，處理事情不用固定的方法，這要依靠智慧。如果智慧不夠，即使博學(xué)像孔丘，計(jì)謀如呂尚，到什么地方而不窮困呢?”孟氏父子一下子明白了，不再怨恨，說：“我明白了，你不要再說了。”
晉文公出去參加盟會(huì)，要討代衛(wèi)國。公子鋤抬頭大笑。文公問他笑什么。他說：“我笑我的鄰居有個(gè)人送他的妻子到別人家，路上見到一個(gè)采摘桑葉的婦女，高興地和她攀談起來。但回頭看看他的妻子，也有人在和她打招呼。我偷笑的就是這件事。”文公明白了他的話，于是停止了行動(dòng)。率領(lǐng)軍隊(duì)回國，還沒到國都，已經(jīng)有人在攻伐晉國北部邊境地區(qū)了。
晉國苦于強(qiáng)盜太多。有一個(gè)叫郄雍的人，能看出強(qiáng)盜的相貌，看他們的眉目之間，就可以得到他們的真情。晉侯叫他去查看強(qiáng)盜，千百人中不會(huì)遺漏一個(gè)。晉侯大為高興。告訴趙文子說：“我得到一個(gè)人，全國的強(qiáng)盜都沒有了，何必用那么多人呢?”文子說：“您依仗窺伺觀察而抓到強(qiáng)盜，強(qiáng)盜不但清除不盡，而且郄雍一定不得好死。”不久一群強(qiáng)盜商量說：“我們所以窮困的原因，就是這個(gè)郄雍。”于是共同抓獲并殘殺了他。晉侯聽說后大為驚駭，立刻召見文子，告訴他說：“果然像你所說的那樣，郄雍死了。但收拾強(qiáng)盜用什么方法呢?”文子說：“周時(shí)有俗話說：‘眼睛能看到深淵中游魚的人不吉祥，心靈能估料到隱藏著的東西的人有災(zāi)殃。’況且您要想沒有強(qiáng)盜，最好的辦法是選拔賢能的人并重用他們，使上面的政教清明，下面的好風(fēng)氣流行，老百姓有羞恥之心，那還有誰去做強(qiáng)盜呢?”于是任用隨會(huì)主持政事，而所有的強(qiáng)盜都跑到秦國去了。
孔子從衛(wèi)國到魯國去，在河堤上停住馬車觀覽。那里有瀑布高二三十丈，旋渦達(dá)九十里遠(yuǎn)，魚鱉不能游動(dòng)，黿鼉不能居住，卻有一個(gè)男人正準(zhǔn)備渡過去?？鬃优扇搜刂呥^去制止他，說：“這里的瀑布高二三十丈，旋渦達(dá)九十里遠(yuǎn)，魚鱉不能游動(dòng)，黿鼉不能居住。想來很難渡過去吧?”那男人毫不在乎，于是渡過河去，從水中鉆了出來。孔子問他說：“真巧妙啊!有道術(shù)嗎?所以能鉆入水中又能鉆出來，憑的是什么呢?”那男人回答說：“我開始進(jìn)入水中時(shí)，事先具有忠信之心;到我鉆出水面的時(shí)候，又跟著使用忠信之心。忠信把我的身軀安放在波濤中，我不敢有一點(diǎn)私心，我所以能鉆進(jìn)去又鉆出來的原因，就是這個(gè)。”孔子對(duì)弟子們說：“你們記住：水都可以以忠信誠心而用身體去親近它，又何況人呢!”
白公問孔子說：“人可以和別人密謀嗎?”孔子不回答。白公又問道：“如果把石頭投入水中，怎么樣?”孔子說：“吳國善于潛水的人能把它取出來。”白公又問：“如果把水投入水中，怎么樣?”孔子說：“淄水與澠水合在一起，易牙嘗一嘗就能辨出來。”白公說：“人本來就不可以和別人密謀嗎?”孔子說：“為什么不可以?但只有懂得語言的人才能這樣說吧!所謂懂得語言的人，是指不用語言來表達(dá)意思的人。爭(zhēng)搶魚蝦的沾濕一身，追逐野獸的跑痛雙腿，并不是樂意這樣干的。所以最高的語言是不用語言，最高的作為是沒有作為。那些知識(shí)淺薄的人所爭(zhēng)論的都是些枝微未節(jié)。”白公不能阻止自己叛亂的念頭。終于死在浴室中。
趙襄子派新稚穆子攻打翟人，打敗了他們，奪取了左人、中人兩個(gè)城邑，派信使回來報(bào)捷。襄子正在吃飯，聽到后面帶愁容。旁邊的人問：“一個(gè)早晨就攻下了兩個(gè)城邑，這是大家都高興的事，現(xiàn)在您卻有愁容，為什么呢?”襄子說：“江河的潮水再大也不過三天便退，暴風(fēng)驟雨不到一個(gè)早晨便停，太陽正中不一會(huì)兒便斜。現(xiàn)在趙家的德行沒有積累什么恩澤，一個(gè)早晨就有兩個(gè)城邑被攻下，敗亡大概要到我這里了吧!”孔子聽到后說：“趙氏大概要昌盛了吧!憂愁所以能昌盛，高興所以會(huì)敗亡。勝利并不是艱難的事情，保持勝利才是艱難的事情。賢明的君主以憂愁來保持勝利，因而他的幸福傳到了后代。齊、楚、吳、越都曾取得過勝利，但最終卻滅亡了，就是因?yàn)椴欢帽３謩倮木壒?。只有有道德的君主才能保持勝利?rdquo;孔子的力氣能夠舉起國都城門的門閂，卻不愿意以力氣去出名。墨子進(jìn)行防守與進(jìn)攻，連公輸班都佩服，卻不愿意以用兵去出名。所以善于保持勝利的人，總是以強(qiáng)大表現(xiàn)為弱小。
宋國有個(gè)好行仁義的人，三代都不懈怠。家中的黑牛無緣無故地生下了白牛犢，便去詢問孔子?？鬃诱f：“這是好的預(yù)兆，可以用它來祭祀上帝。”過了一年，他父親的眼睛無緣無故地瞎了，家中的黑牛又生下了白牛犢，他父親又叫兒子去詢問孔子。兒子說：“上次問了他以后你的眼睛瞎了，再問他干什么呢?”父親說：“圣人的話先相反后吻合，這事還沒有最后結(jié)果，姑且再問問他。”兒子又去詢問孔子?？鬃诱f：“這是好的預(yù)兆。”又叫他祭祀上帝。兒子回家告訴了父親，父親說：“按孔子的話去做。”過了一年，兒子的眼睛也無緣無故地瞎了。后來楚國攻打宋國，包圍了宋國的都城，老百姓交換兒子殺了當(dāng)飯吃，剔下骨頭當(dāng)柴燒，青壯年都上城作戰(zhàn)，死亡的人超過了一半。這父子兩人因眼瞎都逃避了作戰(zhàn)。等到包圍解除后，眼睛又都恢復(fù)正常。
宋國有個(gè)會(huì)雜耍技藝的人，用雜技求見宋元君。宋元君召見了他。他的技藝是用兩根有身長(zhǎng)兩倍的木杖捆綁在小腿上。時(shí)而快走，時(shí)而奔跑，又用七把劍迭相拋出，有五把劍常在空中。元君大為驚喜，立即賞賜給他金銀布帛。又有一個(gè)會(huì)雜耍技藝的人，能夠像燕子一樣輕捷如飛，聽說了這件事后，又用他的枝藝來求見元君。元君大怒說：“前不久有個(gè)用奇異的技藝來求見我的人，那技藝毫無實(shí)用價(jià)值，恰好碰上我高興，所以賞賜了金銀布帛。他一定是聽說了這件事以后來的，也希望得到我的賞賜。”于是把那個(gè)人抓了起來準(zhǔn)備殺掉，過了幾個(gè)月才釋放。
秦穆公對(duì)伯樂說：“你的年紀(jì)大了，你們家族中有可以用來相馬的嗎?”伯樂回答說：“良馬可以從形狀、容貌、筋骨看出來;至于天下之馬，好像滅絕了，好像隱沒了，好像消亡了，好像丟失了，像這樣的馬，跑起來沒有塵土，沒有車轍。我的兒子都是下等人才，可以教給他們?cè)鯓酉嗔捡R，卻不可以教給他們?cè)鯓酉嗵煜轮R。我有一個(gè)一道挑擔(dān)予賣柴草的伙伴，叫九方皋，這個(gè)人對(duì)于相馬下在我之下，請(qǐng)您接見他。”穆公接見了他，派他巡行求馬，三個(gè)月以后回來報(bào)告說：“已經(jīng)找到了，在沙丘那兒。”穆公問：“什么樣的馬?”九方皋回答道：“母馬，黃色的。”穆公派人去取這匹馬，卻是一匹公馬，純黑色的，穆公不高興，召見伯樂并對(duì)他說：“你派去找馬的人太差了，顏色、公母都不能知道，又怎么能知道馬的好壞呢?”伯樂長(zhǎng)嘆了一口氣說：“竟然到了這種程度嗎?這就是他比我強(qiáng)千萬無數(shù)倍的原因啊!像九方皋所觀察的，是馬的天機(jī)，得到了馬的精華而忘掉了馬的粗相，進(jìn)入了馬的內(nèi)核而忘掉了馬的外表;見到了他所要見的，沒有見到他所不要見的;看到了他所要看的，遺棄了他所不要看的。像九方皋這樣看相的人，則有比相馬更寶貴的東西。”那匹馬到了，果然是一匹天下少有的好馬。
楚莊王問詹何說：“治理國家應(yīng)該怎樣?”詹何回答說：“我知道修養(yǎng)身心，不知道治理國家。”楚莊王說：“我能成為祀奉宗廟社稷的人，希望學(xué)到怎樣保持它的辦法。”詹何回答說：“我沒有聽說過身心修養(yǎng)好了而國家反而混亂的事，又沒有聽說過身心煩亂而能把國家治理好的事。所以根本在于自身，不敢用末節(jié)來答復(fù)。”楚王說：“說得好。”
狐丘丈人對(duì)孫叔敖說：“一個(gè)人有三種被人怨恨的事，你知道嗎?”孫叔敖問：“說的是什么呢?”狐丘丈人回答說：“爵位高的，別人妒嫉他;官職大的，君主厭惡他;俸祿厚的，怨恨包圍著他。”孫叔敖說：“我的爵位越高，我的志向越低;我的官職越大，我的雄心越小;我的俸祿越厚，我施舍得越廣。用這種方法來避免三種怨恨，可以嗎?”
孫叔敖病了，快要死的時(shí)候，告戒他兒子說：“大王多次封我食邑，我都沒有接受。如果我死了，大王就會(huì)封給你。你一定不要接受好地方。楚國和越國之間有個(gè)叫寢丘的地方，那里土地不肥沃，名聲很不好，楚人相信鬼神，越人相信祈禱，可以長(zhǎng)久保持的只有這個(gè)地方。”孫叔敖去世后，楚王果然用好地方封他兒子。兒子推辭不接受，請(qǐng)求換成寢丘，楚王給了他，直到現(xiàn)在也沒有失去這個(gè)地方。
牛缺是上地的一位大儒，往南到邯鄲去，在耦沙遇到了強(qiáng)盜，把他的衣物車馬全部搶走了。牛缺步行而去，看上去還是高高興興的樣子，沒有一點(diǎn)憂愁吝惜的面容。強(qiáng)盜追上去問他是什么緣故，他說：“君子不因?yàn)轲B(yǎng)身的財(cái)物而損害了身體。”強(qiáng)盜說：“唉!真是賢明啊!”過了一會(huì)兒強(qiáng)盜們又互相議論說：“以這個(gè)人的賢明，前去進(jìn)見趙君，假使說了我們搶劫的事，一定要來圍困我們，不如殺了他。”于是一道追上去殺了他。一個(gè)燕國人聽到這事，集合族人互相告戒說：“碰到了強(qiáng)盜，不能再像上地的牛缺那樣了。”大家都接受了教訓(xùn)。不久，這個(gè)燕國人的弟弟到秦國去，到了函谷關(guān)下，果然遇上了強(qiáng)盜，想起了他哥哥的告戒，便和強(qiáng)盜盡力爭(zhēng)奪。強(qiáng)盜不給，又追上去低聲下氣地請(qǐng)求還他財(cái)物。強(qiáng)盜發(fā)火說：“我讓你活下來已經(jīng)夠?qū)捄甏罅康牧?，你卻追我不止，痕跡已經(jīng)快要暴露出來了。既然做了強(qiáng)盜，哪里還要什么仁義?”于是殺了他，又牽連殺害了他的同伴四五個(gè)人。
虞氏是梁國的富人，家產(chǎn)充盈豐盛，金錢布帛無法計(jì)算，資財(cái)貨物無法估量。他與朋友登上高樓，面臨大路，設(shè)置樂隊(duì)，擺上酒席，在樓上賭博。一幫俠客相隨從樓下走過，正值樓上賭博的人在投骰子，骰子擲出五個(gè)白眼，于是翻了兩條魚，眾人大笑起來。恰好這時(shí)天上一只老鷹張嘴掉下了嘴里銜著的死老鼠，打中了從樓下路過的俠客。俠客聽見笑聲，以為是從樓上扔下來的，便共同議論說：“虞氏富足快樂的日子過得太久了，經(jīng)常有看不起人的意思。我們現(xiàn)在沒有侵犯他，他卻用死老鼠來侮辱我們。對(duì)這樣的事還不報(bào)復(fù)，便無法在天下樹立我們勇敢的名聲了。希望大家合力同心，率領(lǐng)徒弟們一定消滅他全家，才算是我們的同伍。”大家都表示同意。到了約定的那天夜里，聚集了眾人，會(huì)攏了武器，攻打虞氏，把他全家消滅得一干二凈。
東方有個(gè)人叫爰旌目，到別的地方去，餓倒在道路上。狐父城的強(qiáng)盜名字叫丘，看見后便把自己壺里裝的飯倒出來喂他。爰族目吃了三口以后便睜開了眼睛，問：“你是干什么的?”強(qiáng)盜說：“我是狐父城的人丘。”爰旌目說：“呀!你不是那強(qiáng)盜嗎?為什么要喂我飯呢?我寧死也不吃你的飯。”于是兩只手爬在地上嘔吐，吐不出來，喀喀地咳了兩聲，便趴在地上死了。狐父城的那個(gè)人雖然是個(gè)強(qiáng)盜，但飯卻不是強(qiáng)盜。因?yàn)槿耸菑?qiáng)盜就說他的飯也是強(qiáng)盜而不敢吃，是沒有搞清楚名與實(shí)的區(qū)別啊。
柱厲叔服事莒敖公，自己認(rèn)為莒敖公不了解自己，便離開了他，住到了海邊。夏天吃菱角雞頭，冬天則吃橡子板栗。莒敖公有了災(zāi)難，柱厲叔辭別他的朋友，要用性命去援救莒敖公。他的朋友說：“你自己認(rèn)為莒敖公不了解你才離開他的，現(xiàn)在又要用性命去援救他，這樣，了解你與不了解你沒有分別了。”柱厲叔說：“不對(duì)。我自己認(rèn)為他不了解我，所以離開了他?，F(xiàn)在為他而死，是用事實(shí)去證明他確實(shí)是不了解我。我去為他而死，是為了諷刺后代君主中那些不了解他臣下的人。”一般說來，能視為知己的便為他而死，不能視為知己的便不為他而死，這是直來直去的辦法。柱厲叔可以稱得上是因?yàn)樵购薅涀约荷眢w的人。
楊朱說：“把利益給出去，就會(huì)有實(shí)惠返回來;把怨恨給出去，就會(huì)有禍害返回來。從這里散發(fā)出去，在外面能得到響應(yīng)的，只有人情，所以賢明的人對(duì)于應(yīng)把什么散發(fā)出去十分謹(jǐn)慎。”
楊朱的鄰居走失一只羊，鄰居既率領(lǐng)他一家人去追，又請(qǐng)楊朱的仆人去追。楊子說：“唉!走失一只羊，為什么要那么多人去追呢?”鄰居說：“岔路太多。”追羊的人回來以后，楊朱問：“找到羊了嗎?”回答說：“跑掉了。”楊朱問：“為什么跑掉了?”回答說：“岔路之中又有岔路，我們不知道往哪里去追，所以回來了。”楊子憂愁地變了臉色，好久不說話，整天也不笑。門人覺得奇怪，請(qǐng)問說：“羊是不值錢的牲畜，又不是先生所有，您卻不言不笑，為什么呢?”楊子不回答，門人沒有得到老師的答復(fù)。弟子孟孫陽出來告訴了心都子。心都子于幾天后與孟孫陽一道進(jìn)去，問道：“從前有兄弟三人，在齊國與魯國之間游歷，同向一位老師求學(xué)，把仁義之道全部學(xué)到了才回去。他們的父親問：‘仁義之道怎么樣?’老大說：‘仁義使我愛惜身體而把名譽(yù)放在后面。’老二說：‘仁義使我不惜犧牲性命去獲取名譽(yù)。’老三說：‘仁義使我的身體與名譽(yù)兩全其美。’他們?nèi)齻€(gè)人所說的仁義之道恰恰相反，但都是從儒學(xué)中來的，哪一個(gè)對(duì)，哪一個(gè)不對(duì)呢?”楊子說：“有個(gè)住在河邊的人，熟習(xí)水性，泅水勇敢，劃船擺渡，獲利可以供養(yǎng)百人。背著糧食前來學(xué)習(xí)的人一批又一批，而被水淹死的人幾乎達(dá)到了一半。本來是學(xué)習(xí)泅水而不是學(xué)習(xí)淹死的，但利與害卻成了這個(gè)樣子。你認(rèn)為哪一種對(duì)，哪一種不對(duì)呢?”心都子不聲不響地走了出來。孟孫陽責(zé)備他說：“為什么您間得那么迂腐，先生回答得那么隱僻?我迷惑得更厲害了。”心都子說：“大路因?yàn)椴淼蓝喽呤Я搜?，學(xué)習(xí)的人因?yàn)榉椒ǘ喽鴨适Я诵悦?。學(xué)習(xí)并不是根源不同，不是根源不一樣，而結(jié)果的差異卻像這樣大。只有回歸到相同，返回到一致，才沒有得與失。你在先生的弟子中是位長(zhǎng)者，學(xué)習(xí)先生的學(xué)說，卻不懂得先生的譬喻，可悲啊!”
楊朱的弟弟叫楊布，穿著白布衣服外出，天下雨了，脫下了白布衣服，換上了黑布衣服回家。他的狗不知道，迎上去汪汪叫。楊布很惱火，準(zhǔn)備打它。楊朱說：“你不要打了。你也是一樣。如果讓你的狗白顏色出去，黑顏色回來，你難道不奇怪嗎?”
楊朱說：“做好事不是為了名聲，而名聲卻跟著來了;有名聲不是希望獲得利益，而利益也跟著來了;有利益并不希望同別人爭(zhēng)奪，而爭(zhēng)奪也跟著來了。所以君子對(duì)于做好事必須謹(jǐn)慎。”
過去有個(gè)說自己知道長(zhǎng)生不死方法的人，燕國國君派人去迎接他，沒有接到，而那個(gè)人說自己知道長(zhǎng)生不死方法的人卻死了。燕國國君很惱火，要把那個(gè)去迎接的人殺掉。一個(gè)被燕君寵幸的人勸道：“人們所憂慮的沒有比死亡更著急的了，自己所重視的沒有比生存更重要的了。他自己都喪失了生命，怎么能叫您長(zhǎng)生不死呢?”于是不再殺那使者。有一個(gè)叫齊子的人也想學(xué)那人的長(zhǎng)生不死方法，聽說那個(gè)說自己知道長(zhǎng)生不死方法的人死了，于是捶著胸脯悔恨不已。一個(gè)叫富子的人聽說后，笑話他說：“想要學(xué)的是長(zhǎng)生不死的方法，可是那人已經(jīng)死了，還要悔恨不已，真是不明白為什么要學(xué)。”一個(gè)叫胡子的人說：“富子的話不對(duì)。一般說來，懂得道術(shù)而自己不能實(shí)行的人是有的，能夠去實(shí)行而不知道那些道術(shù)的人也是有的。衛(wèi)國有個(gè)懂得術(shù)數(shù)的人，臨死的時(shí)候;把口訣告訴了他兒子。他兒子記錄下他的話，卻不能實(shí)行，別人問他，他便把他父親所說的話告訴了他。問話的人用他的話照著去做，和他父親簡(jiǎn)直沒有差別。如果是這樣的話，自己會(huì)死亡的人為什么不能講長(zhǎng)生的方法呢?”
邯鄲的百姓在正月初一日向趙簡(jiǎn)子敬獻(xiàn)斑鳩，簡(jiǎn)子十分高興，重重地賞賜了他們?？腿藛査裁淳壒?，簡(jiǎn)子說：“大年初一放生，表示我有恩德。”客人說：“老百姓知道您要釋放它，因而互相爭(zhēng)著捕捉它，被殺死的斑鳩就更多了。您如果想要它們生存，不如禁止老百姓去捕捉。捕捉了又釋放，恩惠和過錯(cuò)并不能互相彌補(bǔ)。”簡(jiǎn)子說：“是這樣的。”
齊國的田氏在廳堂中為人餞行，來吃飯的客人有千把人。座位中有人獻(xiàn)上魚和鵝，田氏看著這些菜，便嘆道：“天對(duì)于人類太豐厚了，生殖五谷，又生出魚類和鳥類供人食用。”客人們像回聲一樣附和他，鮑氏的兒子只有十二歲，也在座位中，走上前說：“事實(shí)并不像你所說的那樣。天地萬物與人共同生存，都是同類的生物。同類中沒有貴賤之分，僅僅以身體的大小、智慧和力量互相宰制，依次互相吞食，并不是誰為誰而生存。人類獲取可以吃的東西去吃它，難道是上天本來為人而生的?而且蚊子蚋蟲叮咬人的皮膚，老虎豺狼吃食人的骨肉，難道是上天本來為蚊子蚋蟲而生人、為老虎豺狼而生肉的嗎?”
齊國有個(gè)窮人，經(jīng)常在城中討飯。城中的人討厭他經(jīng)常來討，沒有人再給他了。于是他到了田氏的馬廄，跟著馬醫(yī)干活而得到一些食物。城外的人戲弄他說：“跟著馬醫(yī)吃飯，不覺得恥辱嗎?”要飯的人說：“天下的恥辱沒有比討飯更大的了。我討飯還不覺得恥辱，難道跟著馬醫(yī)吃飯會(huì)覺得恥辱嗎?”
宋國有個(gè)人在路上行走時(shí)撿到了一個(gè)別人遺失的契據(jù)，拿回家收藏了起來，秘密地?cái)?shù)了數(shù)那契據(jù)上的齒。告訴鄰居說：“我發(fā)財(cái)?shù)娜兆泳鸵獊淼搅恕?rdquo;
一個(gè)人家有棵枯死了的梧桐樹，他鄰居家的老人說枯死了的梧桐樹不吉祥，那個(gè)人惶恐地把梧桐樹砍倒了。鄰居家的老人于是請(qǐng)求要這棵樹當(dāng)柴燒。那個(gè)人很不高興，說：“鄰居家的老人原來僅僅是想要我這棵樹當(dāng)柴燒才教我砍倒樹的。他和我是鄰居，卻這樣陰險(xiǎn)，難道可以嗎?”
有個(gè)人丟失了一把斧子，懷疑是他鄰居家的孩子偷了，看那個(gè)孩子的走路，像偷斧子的;臉色，像偷斧子的;說話，像偷斧子的;動(dòng)作態(tài)度無論干什么沒有不像偷斧子的。不久他在山谷里掘地，找到了那把斧子。過了幾天又見到他鄰居家的孩子，動(dòng)作態(tài)度便沒有一點(diǎn)像偷斧子的人了。
白公勝恩謀作亂，散朝回家后站在那里，倒拄著馬棰，棰針向上穿透了下巴，血流到地上也不知道。鄭國人聽到這事后說：“連下巴都忘了，還會(huì)有什么不忘掉呢?”意念明顯地傾注于某一點(diǎn)時(shí)，他走路碰到了樹樁或地坑，腦袋撞到了樹干，自己也覺察不到。
過去齊國有個(gè)想得到金子的人，清早穿上衣服戴好帽子到了集市上，走到了賣金子的地方，趁機(jī)拿了金子就走。官吏抓到了他，問道：“人都在那兒，你為什么要拿別人的金子呢?”回答說：“‘我拿金子的時(shí)候，看不見人，只看見了金子。”
