江南倦歷覽，江北曠周旋。
懷新道轉迥，尋異景不延。
亂流趨正絕，孤嶼媚中川。
云日相暉映，空水共澄鮮。
表靈物莫賞，蘊真誰為傳。
想象昆山姿，緬邈區(qū)中緣。
始信安期術，得盡養(yǎng)生年。
倦于遍覽江南美景，江北風光久未觀看。
尋求新景道路遙遠，探訪奇觀時光不延。
穿越激流橫渡前行，孤島秀美大河中間。
白云紅日相互輝映，水天一色澄碧鮮妍。
呈現(xiàn)靈氣無人欣賞，藏有真趣誰為傳言？
遙想昆山仙人英姿，頓覺世間塵緣邈遠。
始信安期養(yǎng)生之術，得以享盡養(yǎng)生天年。
江中：指永嘉江，在浙江東南境，又稱甌江、溫江、蜃江、永寧江。孤嶼，即孤嶼山，在今溫州市附近永嘉江中。
歷覽：遍覽，游遍了。
曠周旋：久不游覽。曠，荒廢，耽擱。周旋，應酬，打交道，這里指前去游賞。
迥：迂回。
景：日光，指時間。延：長。
亂流：從江中截流橫渡。趨：疾行。
媚：優(yōu)美悅人。中川：江水中間。
空水：天空和江水。
表靈：指孤嶼山極其神奇的景象。表，明顯。靈，靈秀、神奇。物：指世人。
蘊真：蘊藏的仙人。真，真人、神仙。
昆山姿：指神仙的姿容。昆山，昆侖山的簡稱，是古代傳說中西王母的住處。
緬（miǎn）邈（miǎo）：悠遠。區(qū)中緣：人世間的相互關系。
安期術：安期生的長生之術。安期，即安期生，古代傳說中的神仙，傳說他是瑯琊阜鄉(xiāng)人，因得長生不老之術而活過了一千歲。
這首詩是詩人謝靈運任永嘉太守時游永嘉江所作。謝靈運是東晉大族謝氏之后，門第高貴。劉宋建立之后，打擊門閥士族，謝靈運未得重用，自己主動要求出守永嘉郡。在永嘉時他肆意游覽山水，寄情于山水翰墨之間，以抒發(fā)郁憤。正是在這種處境與心情下，謝靈運寫了此詩。
開頭四句寫倦游江南，轉游江北。詩人先用“江南倦歷覽，江北曠周旋”說明渡江北游的原因。后來用“懷新道轉迥，尋異景不延”描述北游途中產(chǎn)生的心理感覺。道本不迥而黨其遠，景本不可延而怪其不延，空間、時間均在主觀意念作用下出現(xiàn)不合理而合情的反差和變異，借主觀與客觀的矛盾突出為探尋新景異景而路欲其短、日欲其長的急切心情。在這心情支配下，乘船過江，不是順流斜渡，而是“亂流趨正絕”，以縮短路程，爭取時間，這就和上兩句緊相綰合。此句又緣于下句”孤嶼媚中川”而寫。因為見到孤嶼中流獨峙奇絕之景，故而迫不及待地橫流直渡。詩中正面寫孤嶼風景共三句，“孤嶼媚中川”是登嶼之前遙而望之的總體美?！懊摹弊謽O寫孤嶼山在清澈的江流中間秀峰聳翠，妍美悅人。
后面兩句“云日相輝映，空水共澄鮮”，則是登嶼之后所見景色。上句寫云日同輝，下旬寫江天一色。江中孤嶼在白云、麗日、藍天、澄江的烘托之下，有如一螺青黛，分外秀麗嫵媚。正當詩人對孤嶼賞愛不絕，忽然感情波動，為這新異之景的無人欣賞、無人傳寫而嘆惜，于是寫出“表靈物莫賞，蘊真誰為傳”。這兩句包含三層意思：一是為孤嶼的靈秀無人賞愛、仙人的故事無人傳寫而嘆惋。二是借“物莫賞”、“誰為傳”，從反面說出自己為之傳寫贊美的意愿。三是與上文“懷新”、“尋異”相呼應，突出孤嶼的美?？芍^一石三鳥，意蘊深厚。這兩句又點出孤嶼的“表靈”、“蘊真”，已見靈氣仙心，進而即景生發(fā)，馳騁神思，自然想及仙山仙術，因而順理成章寫出最后四句：“想像昆山姿。緬邈區(qū)中緣。始信安期術，得盡養(yǎng)生年。”在詩人想望中，江中孤嶼表靈蘊真為神仙之奧區(qū)，它的靈異之姿、遠絕塵緣之境，都與昆侖山有著某種內(nèi)在的聯(lián)系，因而冥想杏渺以虛作實，自謂道心契悟．始信安期之術得以養(yǎng)生盡年。這一方面是外放永嘉、心情苦悶的真實流露，渴望以遁世求仙得到解脫；另一方面則以神異靈秀的姿質(zhì)去描寫江中孤嶼的美。
這首詩結構上也是按照敘事—寫景—說理的框架寫成。正面寫景雖然只有三句，但全篇都以寫景為中心。為景而游，因景而思，承轉自然。全篇語言清雋，風韻秀雅。
謝靈運 : 謝靈運（385年－433年），東晉陳郡陽夏（今河南太康）人，出生在會稽始寧（今浙江上虞），原為陳郡謝氏士族。東晉名將謝玄之孫，小名“客”，人稱謝客。又以襲封康樂公，稱謝康公、謝康...[詳細]
