出自 清代 納蘭性德 《浣溪沙·敗葉填溪水已冰》
敗葉填溪水已冰，夕夢(mèng)猶照短長(zhǎng)亭。何年廢寺失題名。
倚馬客臨碑上字，斗雞人撥佛前燈，凈消塵土禮金經(jīng)。
干枯凋落的樹(shù)葉堆積在溪上，水已結(jié)冰。黃昏時(shí)分，夕陽(yáng)的余暉依然照著長(zhǎng)亭短亭。來(lái)到一座廢寺前，寺的門額上已經(jīng)看不清寺名。
閑游的過(guò)客駐馬臨摹碑上之字，富家子弟撥弄佛前燈芯。塵世辛勞，凡人幾時(shí)醒悟。
浣溪沙：唐教坊曲名，因春秋時(shí)期人西施浣紗于若耶溪而得名，后用作詞牌名，又名“浣溪紗”“小庭花”等。此調(diào)有平仄兩體。全詞分上下兩片，上片三句全用韻，下片末二句用韻，過(guò)片二句用對(duì)偶句的居多。音節(jié)明快，句式整齊，易于上口，為婉約派與豪放派多數(shù)詞人所常用。
敗葉：干枯凋落的樹(shù)葉。
題名：寺名。
斗雞人：斗雞本為一種游戲，戰(zhàn)國(guó)時(shí)即已存在。此處“斗雞人”與前“倚馬客”對(duì)舉，謂到此寺中之人已非往日的善男信女，而是前來(lái)閑游的過(guò)客，或是貴族豪門的公子哥們。
金經(jīng)：佛經(jīng)，即《金剛經(jīng)》，為《金剛般若經(jīng)》或《金剛般若波羅蜜經(jīng)》之簡(jiǎn)稱。自東晉以后有多種譯本。
康熙年間，詞人隨從康熙皇帝出巡時(shí)見(jiàn)到了“廢寺”，由此生情動(dòng)感，遂填詞以寄今昔之慨。
上闕寫廢寺之外景，荒涼冷寂，繁華消歇?！皵∪~填溪水已冰”，秋天的樹(shù)葉凋零了，遂成“敗葉”，而蕭瑟的秋風(fēng)又將這些枯葉吹到溪水里?！疤睢弊终f(shuō)明敗葉之多，給人一種沉重壓抑之感?！八驯闭f(shuō)明時(shí)令已值深秋冬?！跋﹃?yáng)猶照短長(zhǎng)亭”說(shuō)的是荒秋暮景。黃昏時(shí)分，夕陽(yáng)斜照長(zhǎng)亭短亭，而行人已經(jīng)杳無(wú)蹤跡。此句表面上說(shuō)的是亭，實(shí)際上是人，因?yàn)殚L(zhǎng)亭也好，短亭也罷，在古代皆含送別之意。此句勾勒的殘陽(yáng)落照、野亭蕭然的暮景與前句“敗葉填溪水已冰”的意境十分相合，遂為全詞定下凄涼的基調(diào)。有了背景的鋪墊后，作者開(kāi)始切入“廢寺”主題?！昂文陱U寺失題名”，古人游覽廟宇時(shí)常題名以資紀(jì)念，這些題名經(jīng)年遭受風(fēng)吹雨打，最終模糊難辨，以至作者想要追問(wèn)這究竟是哪一年的寺廟。這一句是正面渲染廢廟的冷落蒼涼。
下片寫廢寺內(nèi)景，殘破不堪，香火斷絕。“倚馬客臨碑上字，斗雞人撥佛前燈”。此二句謂到此寺中之人已非往日的善男信女，而是前來(lái)閑游的過(guò)客，或是貴族豪門的公子哥們。其中“斗雞人撥佛前燈”一句用了唐朝賈昌的典事。唐玄宗好斗雞，在兩宮之間設(shè)立斗雞坊。賈昌七歲，通曉鳥(niǎo)語(yǔ)，馴雞如神，玄宗任命他為五百小兒長(zhǎng)，每天賞賜金帛。賈昌父親死，玄宗賜他葬器。天下人稱其“神雞童”。賈昌被玄宗恩寵四十年。天寶間，安史之亂爆發(fā)，玄宗倉(cāng)皇奔蜀，賈昌換了姓名，依傍于佛寺。其家被亂兵劫掠，一物無(wú)存。大歷年間，賈昌依存于寺僧，讀佛經(jīng)，漸通文字，了解經(jīng)義。日食粥一杯，臥草席。作者用賈昌的故事顯然是說(shuō)寺廟的命運(yùn)同人的命運(yùn)一樣，在風(fēng)雨流年中飽經(jīng)盛衰興亡、榮辱浮沉，最終繁華不再，一切歸于荒涼冷落。結(jié)尾“凈消塵土禮金經(jīng)”，更是精警妙出，充分體現(xiàn)了納蘭詞“君本春人而多秋思”（梁佩蘭評(píng)性德語(yǔ)）的凄涼哀婉之風(fēng)。此句謂，那些臨碑者也好，斗雞人也罷，以及過(guò)去來(lái)到這里的貴宦雅賓、文人墨客，雖然賢愚有所不同，然而在這勞勞塵世，終同歸一夢(mèng)。這分明是“人生如夢(mèng)”的感喟了，但是再也沒(méi)有蘇東坡“一樽還酹江月”的豪放與灑脫，有的僅是對(duì)“悲歡離合終成空”的無(wú)限悲涼的感懷。
全詞語(yǔ)調(diào)低沉，含蘊(yùn)良多，耐人尋味，透露了納蘭內(nèi)心深處不勝蒼涼的悲感。
納蘭性德 : 納蘭性德（1655－1685），滿洲人，字容若，號(hào)楞伽山人，清代最著名詞人之一。其詩(shī)詞“納蘭詞”在清代以至整個(gè)中國(guó)詞壇上都享有很高的聲譽(yù)，在中國(guó)文學(xué)史上也占有光采奪目的一席。他生活
