不尚賢，使民不爭(zhēng);不貴難得之貨，使民不為盜;不見可欲，使民心不亂。是以圣人之治，虛其心，實(shí)其腹;弱其志，強(qiáng)其骨。常使民無知無欲，使夫知者不敢為也。為無為，則無不治。
bù shàng xián ， shǐ mín bù zhēng ;
不尚賢，使民不爭(zhēng);
bù guì nán dé zhī huò ， shǐ mín bù wèi dào ;
不貴難得之貨，使民不為盜;
bù xiàn kě yù ， shǐ mín xīn bù luàn 。
不見可欲，使民心不亂。
shì yǐ shèng rén zhī zhì ， xū qí xīn ， shí qí fù ; ruò qí zhì ， qiáng qí gǔ 。
是以圣人之治，虛其心，實(shí)其腹;弱其志，強(qiáng)其骨。
cháng shǐ mín wú zhī wú yù ， shǐ fū zhī zhě bù gǎn wéi yě 。
常使民無知無欲，使夫知者不敢為也。
wèi wú wéi ， zé wú bù zhì 。
為無為，則無不治。
關(guān)鍵詞：老子,道德經(jīng)
不推崇有才德的人，導(dǎo)使老百姓不互相爭(zhēng)奪;不珍愛難得的財(cái)物，導(dǎo)使老百姓不去偷竊;不顯耀足以引起貪心的事物，導(dǎo)使民心不被迷亂。因此，圣人的治理原則是：排空百姓的心機(jī)，填飽百姓的肚腹，減弱百姓的競(jìng)爭(zhēng)意圖，增強(qiáng)百姓的筋骨體魄，經(jīng)常使老百姓沒有智巧，沒有欲望。致使那些有才智的人也不敢妄為造事。圣人按照“無為”的原則去做，辦事順應(yīng)自然，那么，天才就不會(huì)不太平了。
如果社會(huì)上沒有恭維有才華的人，就不會(huì)導(dǎo)致老百姓相爭(zhēng)，如果珍貴的東西大家都不認(rèn)為他是珍貴的話，那么就不會(huì)偷竊之人，不顯耀引起貪心的事物，就不會(huì)導(dǎo)致民心迷亂。所以圣人的治理原則就是：要使人民都虛心待人，使人民衣食充盈，使人民沒有野心，使人民身體強(qiáng)健，全民都形成了謙虛謹(jǐn)慎不出風(fēng)頭、安居樂業(yè)不欲壑難填的風(fēng)尚，即使其中有個(gè)別的“聰明人”，也不敢“冒天下之大不韙”了，圣人按照“無為”的原則去做，辦事順應(yīng)自然，那么社會(huì)就不會(huì)不太平了。這里的“無為”是有特定的含義，不是無所作為。“為無為，則無不治”就是說你的行為達(dá)到了“無為”的境界，天下就沒有你管治不了的事情。
[長(zhǎng)篇大論]
“不尚賢，使民不爭(zhēng);不貴難得之貨，使民不為盜;不見可欲，使民心不亂。是以圣人之治：虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨。常使民無知無欲，使夫智者不敢為也。為無為，則無不治”
不尊賢者虛名，民眾就不會(huì)攀比相爭(zhēng)，不去特意哄抬貴重物品，民眾就不會(huì)生出盜竊占有之心，不去挑拔欲望，民眾之心便不會(huì)亂。因此圣人治 世，便淡其心志，讓其吃飽，削弱其爭(zhēng)名奪利之志，強(qiáng)健其身體健康生活。讓人民不要去自以為聰明，追求逐利被欲望牽著走，不自以為聰以便不會(huì)胡來，一切順自然天道而行，如此無為無欲發(fā)展，則無所不為的發(fā)展，人類終回走向天道最完美世界，而不墮入惡性循環(huán)，走不出殺與被殺的怪圈。
漢高祖劉邦的法三章
單看老子的“是以圣人之治，虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨，常使民無知、無欲。使夫智者不敢為也。”這段話仿佛老子的意圖就是使人民愚昧無知的愚民統(tǒng)治，很容易被人誤解。要是整篇聯(lián)系起來看呢?情況截然相反，這是一段典型的“無為而制”的經(jīng)典論述。
漢高祖劉邦進(jìn)入秦國(guó)都城咸陽以后，廢除了秦國(guó)的殘酷法律，僅約法三章作為臨時(shí)法律。封府庫秋毫無犯的退軍霸上，老百姓尊之為圣人。
公元前206年，劉邦率領(lǐng)大軍攻入關(guān)中，到達(dá)離秦都咸陽只有幾十里路的霸上。子?jì)朐趦H當(dāng)了46天的秦王后，向劉邦投降。
劉邦進(jìn)咸陽后，本想住在豪華的王宮里，但他的心腹樊噲和張良告誡他別這樣做，免得失掉人心。劉邦接受他們的意見，下令封閉王宮，并留下少數(shù)士兵保護(hù)王宮和藏有大量財(cái)寶的庫房，隨即還軍霸上。
為了取得民心，劉邦把關(guān)中各縣父老、豪杰召集起來，鄭重地向他們宣布道：“秦朝的嚴(yán)刑苛法，把眾位害苦了，應(yīng)該全部廢除?，F(xiàn)在我和眾位約定，不論是誰，都要遵守三條法律。這三條是：殺人者要處死，傷人者要抵罪，盜竊者也要判罪!”父老、豪杰們都表示擁護(hù)約法三章。接著，劉邦又派出大批人員，到各縣各鄉(xiāng)去宣傳約法三章。百姓們聽了，都熱烈擁護(hù)，紛紛取了牛羊酒食來慰勞劉邦的軍隊(duì)。
其實(shí)他并不是什么都沒有拿，蕭何拿走了秦國(guó)的法典，他要認(rèn)真研究秦國(guó)的法律，以便決定今后的治國(guó)方略。
秦國(guó)的法律：完善到每畝田地要施多少肥、下多少種子;嚴(yán)酷到飼養(yǎng)耕牛的人，耕牛腰圍減少一寸打多少皮鞭，都有嚴(yán)格規(guī)定。人民有如驚弓之鳥，稍不留神就會(huì)遭到滅頂之災(zāi)。陳勝吳廣的起義軍就全部都是犯人，人民連生存都成問題了，愛國(guó)從何談起?
蕭何最終采用了黃老“無為而制”的治國(guó)方略，短短七十多年的時(shí)間，中國(guó)出現(xiàn)了歷史上著名的太平盛世“文景之治”，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)相當(dāng)于當(dāng)時(shí)世界經(jīng)濟(jì)的總和。府庫里的糧食多得來都發(fā)了霉，串錢的繩子都腐爛了，京城里就連打更的老頭每天都有二兩小酒喝。中國(guó)出現(xiàn)了前所未有的太平盛世。
老子的這套“無為而無所不為”的思想，對(duì)中華民族的文化傳統(tǒng)影響非常深遠(yuǎn)、意義非常重大。
在老子生活的春秋末期，天下大亂，國(guó)與國(guó)之間互相征戰(zhàn)、兼并，大國(guó)稱霸，小國(guó)自保，統(tǒng)治者們?yōu)榫S持自己的統(tǒng)治，紛紛招攬賢才，用以治國(guó)安邦。在當(dāng)時(shí)的社會(huì)生活中，處處崇尚賢才，許多學(xué)派和學(xué)者都提出“尚賢”的主張，這原本是為國(guó)家之本著想。然而，在尚賢的旗號(hào)下，一些富有野心的人，競(jìng)相爭(zhēng)權(quán)奪位。搶占錢財(cái)，給民間也帶來惡劣影響。一時(shí)間，民心紊亂，盜賊四起，社會(huì)處于動(dòng)蕩、大變動(dòng)的形勢(shì)。針對(duì)社會(huì)上被人們所推崇的“尚賢”這一主張，老子在第三章里提出不尚賢的觀點(diǎn)，同時(shí)也批評(píng)了由“尚賢”而引起的追求物質(zhì)利益的欲望。
這一章里老子主張“不尚賢”、“使民無知、無欲”，他設(shè)想要人們回到一種無矛盾的“無為”境界。然而，人類社會(huì)的物質(zhì)文明和精神文明，必定是都要不斷地發(fā)展提高，所以老子的這種想法是不可能實(shí)現(xiàn)的，是消極的。
老子看到了古代社會(huì)現(xiàn)實(shí)動(dòng)亂不安、矛盾突出，這是出于差別的存在，老子想用減少差別，來減輕或避免社會(huì)矛盾，這也有他進(jìn)步的一面。
無為而治乃大治
任用賢才，富國(guó)強(qiáng)兵，而后取列國(guó)的為一統(tǒng)，本是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代從以血緣關(guān)系為紐帶的世卿世祿制向封建的中央集權(quán)制國(guó)家發(fā)展之一大時(shí)代特征。對(duì)人才的重視、使用乃至研究，成了長(zhǎng)達(dá)五個(gè)半世紀(jì)的先秦社會(huì)中的熱點(diǎn)問題。先秦時(shí)代是諸子的時(shí)代、士的時(shí)代和知識(shí)分子的黃金時(shí)代。由于列國(guó)都重視人才的使用，知識(shí)分子的社會(huì)地位大大提高。他們或者縱橫捭闔，游說諸侯，或者著書立說 ，自由闡發(fā)自己的觀點(diǎn)。多元的政治格局和動(dòng)蕩、變亂的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，為他們聰明才智的發(fā)揮提供了最廣闊的歷史舞臺(tái)。但不可否認(rèn)的是，社會(huì)大變革中產(chǎn)生的種種弊端，特別是苛重的租稅和勞役、頻繁的戰(zhàn)事所造成的經(jīng)濟(jì)凋敝和艱辛的民生，以及統(tǒng)治者的偽善、貪婪、殘暴不仁等，都給諸子們以反思。他們希望從理論上來探究其原因。于是，有了從社會(huì)本體——人的本性的研討，來找尋構(gòu)建理想社會(huì)的基石。
墨家、法家對(duì)人性作出了“惡”的假定，并因之而提出“崇賢尚才”的主張。主張用積極、斗爭(zhēng)的方式來促進(jìn)社會(huì)的改良。他們高揚(yáng)了人類的能創(chuàng)精神，為先秦社會(huì)的發(fā)展發(fā)揮了良好的積極作用。
與之相反，老子認(rèn)為人的本性是善良的純真的。而種種人類丑惡行為，則應(yīng)當(dāng)是不合理不完善的社會(huì)制度造成人性扭曲的不正?，F(xiàn)象。由此，老子堅(jiān)持去偽存真，保留人性善美而契合自然之道的東西。摒棄所有引起人的貪欲的東西，尤其是當(dāng)時(shí)流行的推崇賢能的風(fēng)尚，更被他認(rèn)為是最易產(chǎn)生罪惡的淵藪。他的政治思想，在今天看來，似乎是難以理解。他理想社會(huì)中的人民，四肢發(fā)達(dá)，頭腦簡(jiǎn)單，沒有奢侈的物質(zhì)享受欲望，也沒有被各種令人頭暈?zāi)垦５奈幕蛑R(shí)困擾的煩惱。他是一個(gè)歷史的循環(huán)論者。在他的眼里，讓人們?cè)谝环N自由寬松的社會(huì)環(huán)境中保持人類純樸天真的精神生活，與自然之道相契合，比物質(zhì)文明雖然發(fā)達(dá)，但充滿著危機(jī)、爭(zhēng)斗、謀殺和陰謀的社會(huì)制度顯然更符合于人類的本性。
他所強(qiáng)調(diào)的“無為”，即是順應(yīng)自然，其治理社會(huì)的效力，顯然要比用法令、規(guī)章、制度、道德、知識(shí)來約束人的社會(huì)行為要合理得多，有力得多。這就是“無為而無不為”的基礎(chǔ)涵義。而老子的這種社會(huì)理想，又是同他的“道”論密切相關(guān)的。
出于對(duì)自然法則的深刻悟解，老子把適應(yīng)于“道”的運(yùn)動(dòng)，看作是人類政治制度、社會(huì)生活以及道德準(zhǔn)則都應(yīng)該遵循的最高準(zhǔn)則。具體體現(xiàn)在他政治思想中的即是他鼓吹的“無為之治”和“不言之教”。所謂“無為之治”并不是無所為，而是強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)行為要順應(yīng)自然，適用于“道”的運(yùn)動(dòng)。李約瑟把這種行為方式解釋為“抑制違反自然的行動(dòng)。”具體地講，就是要求統(tǒng)治者給老百姓寬松的生活和生產(chǎn)的環(huán)境，不強(qiáng)作干預(yù)，以順應(yīng)自然。老百姓在這種怡然自得的生活環(huán)境里，無苛政之苦，無重稅之憂，自然會(huì)感到這種政策的好處，從而達(dá)到了“不言之教”的教化作用。
“無為之治”并不是脫離現(xiàn)實(shí)的烏托邦，也不是虛渺幻想中架設(shè)起來的空中樓閣，它具有現(xiàn)實(shí)中施行的可行性和合理性。最顯明的史例就是漢初的黃老無為之治。由于秦王朝的殘暴統(tǒng)治和漢楚之爭(zhēng)，西漢初期，社會(huì)生產(chǎn)遭受嚴(yán)重破壞，經(jīng)濟(jì)凋敝，人口大量減少?！?a href='http://m.duncanbcholidayhome.com/guoxue/shiji/' target='_blank'>史記·平準(zhǔn)書》記載當(dāng)時(shí)“自天子不能具鈞駟，而將相或乘牛車，齊民無藏蓋。”在這種殘破的社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況下，自高祖劉邦開始，實(shí)行了黃老的無為之治，采取“與民休息”政策。至文帝時(shí)期，更進(jìn)一步推行“輕搖薄賦”、“約法省禁”政策，使生產(chǎn)逐漸得到恢復(fù)和發(fā)展。
在老子看來，高明的當(dāng)政者和領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)懂得自然之道，順應(yīng)人的天性，讓下屬和百姓各盡其能，各守其職，各得其所，相安無事，而切忌用過多的條規(guī)制度來進(jìn)行強(qiáng)制性約束，否則會(huì)適得其反。也就是說，最好的政策應(yīng)該是“清靜無為”的政策，不要左一個(gè)運(yùn)動(dòng)，右一個(gè)政策，搞得民眾無所適從。要讓一個(gè)國(guó)家、一個(gè)社會(huì)安定大治，就像對(duì)待井水一樣，攪動(dòng)得越兇，殘?jiān)鼣∪~就越是泛起，水就越是混濁，最好的辦法不是去放什么漂白粉之類的，而是停止施加外力，讓它自己慢慢平靜下來，這樣井水就會(huì)自然清靜了。“無為而治乃大治”，這是老子“無為”論給后人的有益啟示。
①上賢：上，同“尚”，即崇尚，尊崇。賢：有德行、有才能的人。
②貴：重視，珍貴。貨：財(cái)物。
③盜：竊取財(cái)物。
④見(xian)：通“現(xiàn)”，出現(xiàn)，顯露。此是顯示，炫耀的意思。
⑤虛其心：虛，空虛。心：古人以為心主思維，此指思想，頭腦。虛其心，使他們心里空虛，無思無欲。
⑥弱其志：使他們減弱志氣。削弱他們競(jìng)爭(zhēng)的意圖。
⑦敢：進(jìn)取。
⑧弗為：同“無為”。
⑨治：治理，此意是治理得天下太平。
