用兵有言：吾不敢為主，而為客;不敢進(jìn)寸，而退尺。是謂行無行;攘無臂;扔無敵;執(zhí)無兵。禍莫大于輕敵，輕敵幾喪吾寶。故抗兵相若，哀者勝矣。
yòng bīng yǒu yán ： wú bù gǎn wéi zhǔ ， ér wéi kè ;
用兵有言：吾不敢為主，而為客;
bù gǎn jìn cùn ， ér tuì chǐ 。
不敢進(jìn)寸，而退尺。
shì wèi xíng wú xíng ;
是謂行無行;
rǎng wú bì ;
攘無臂;
rēng wú dí ;
扔無敵;
zhí wú bīng 。
執(zhí)無兵。
huò mò dà yú qīng dí ， qīng dí jǐ sàng wú bǎo 。
禍莫大于輕敵，輕敵幾喪吾寶。
gù kàng bīng xiāng ruò ， āi zhě shèng yǐ 。
故抗兵相若，哀者勝矣。
關(guān)鍵詞：老子,道德經(jīng)
用兵的人曾經(jīng)這樣說，“我不敢主動(dòng)進(jìn)犯，而采取守勢(shì);不敢前進(jìn)一步，而寧可后退一尺。”這就叫做雖然有陣勢(shì)，卻像沒有陣勢(shì)可擺一樣;雖然要奮臂，卻像沒有臂膀可舉一樣;雖然面臨敵人，卻像沒有敵人可打一樣;雖然有兵器，卻像沒有兵器可以執(zhí)握一樣。禍患再?zèng)]有比輕敵更大的了，輕敵幾乎喪失了我的“三寶”。所以，兩軍實(shí)力相當(dāng)?shù)臅r(shí)候，悲痛的一方可以獲得勝利。
“用兵有言：吾不敢為主，而為客;不敢進(jìn)寸,而退尺。是謂行無行，攘無臂。扔無敵,執(zhí)無兵。”
兵書上說：我不敢主動(dòng)挑起戰(zhàn)端，而是采用守勢(shì)。我不敢冒進(jìn)半寸，寧可退后一尺。這就是所說的以無陣之陣來抗擊，以無臂之臂奪取。以無兵之兵戰(zhàn)斗，以無敵之心對(duì)敵。
“禍莫大于輕敵，輕敵幾喪吾寶。故抗兵相若，哀者勝矣。”
禍莫大于輕敵逞強(qiáng)，輕敵逞強(qiáng)就要喪失三寶。所以倆兵相對(duì)，仁慈者勝。
本章仍是從軍事學(xué)的角度，談以退為進(jìn)的處世哲學(xué)。老子認(rèn)為，戰(zhàn)爭(zhēng)應(yīng)以守為主，以守而取勝，表現(xiàn)了老子反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的思想，同時(shí)也表明老子處世哲學(xué)中的退守、居下原則。這一章講到“哀兵必勝，驕兵必?cái)?rdquo;的道理，成為千古兵家的軍事名言。本章和前兩章是相應(yīng)的，都是在闡明哀、慈、柔的道理，以明不爭(zhēng)之德。
[長(zhǎng)篇大論]
借禪宗智慧開啟成功門
“講座開始前，我想同大家分享一個(gè)特殊的因緣。”“全球通名家講談”的現(xiàn)場(chǎng)，吳言生雙手合十，難掩內(nèi)心的激動(dòng)。“我今天站立的這個(gè)地方，很有佛緣，它的名字叫佛山;而佛山的中心，又是一個(gè)很有禪意的地方，叫禪城。在佛山、在禪城講佛教思想，講禪宗智慧，有佛緣，有禪意。”
“太虛大師說，中國(guó)佛教的特質(zhì)在禪，禪宗也一直是中國(guó)佛教中最重要的宗派。”對(duì)于遍參禪門的吳言生來說，禪宗智慧是凈化心靈、提升境界的法寶。他開宗明義地指出，“禪的最終目標(biāo)是開悟。”在眾人眼中，“開悟”是何等深?yuàn)W的字眼，但在吳言生看來，禪是最生動(dòng)、平常的智慧。
放下，便是擔(dān)當(dāng)
“有人問慧海禪師：什么是修行?禪師說：饑餐困眠。學(xué)人不理解，說：我也是困了就睡，餓了就吃，為什么就不是修行?禪師告訴他：通常世人在吃飯的時(shí)候，不肯吃飯，總是想這想那，千般計(jì)較;在睡覺的時(shí)候不肯睡覺，總是夢(mèng)這夢(mèng)那，萬種思量。所以他們吃飯的時(shí)候是在分別計(jì)較，睡覺的時(shí)候是在顛倒夢(mèng)想。”
人類的童年時(shí)代，總是和所居住的這個(gè)世界渾然一體，但隨著分別意識(shí)的生起，開始追名逐利、刻意鉆營(yíng)地度過一生。“生命的旅途上，到處都是疲憊的流浪者。因?yàn)槲覀兛床黄?，放不下。禪宗常說，舍得舍得，能舍才能得。放下妄想，得到的是智慧。但是，‘放下’并不是枯木死灰，也不是缺乏擔(dān)當(dāng)。”幾句禪語過后，吳言生搬出了鮮活的故事。
“從前有位老婆婆供養(yǎng)了一位僧人，又請(qǐng)來一個(gè)妙齡少女給和尚端茶倒水。一天，老婆婆想測(cè)測(cè)這個(gè)出家人的修行到底到了哪種地步，就授意姑娘在送飯的時(shí)候一把抱住和尚，問他感覺如何。和尚的回答非常堅(jiān)決：枯木已寒煙，三冬無暖意。意思是說，我感覺自己像一根枯死了的木頭，在數(shù)九寒冬的天氣里，心里面沒有任何的暖意。在一般人看來，這位出家人的修行已經(jīng)到了無情無欲的高深地步。但老婆婆聽完姑娘的轉(zhuǎn)述，卻生氣地將出家人趕走了。”
故事講完，“全球通名家講談”的現(xiàn)場(chǎng)觀眾都在納悶：這老婆婆怎么如此決斷?
“枯木禪確實(shí)是修行的很高境界，卻并非最徹底。枯木不能逢春，就是死灰，失去了愛心，也失去了承擔(dān)。”言畢，吳言生又微笑著引出了另一個(gè)故事。
“一日大雨，小河漲滿水，一個(gè)年輕女子在岸邊躑躅，不敢過河。一位大和尚帶著徒弟云游到此，便將姑娘抱到河對(duì)岸。姑娘回眸一笑，道謝而去，師徒二人也繼續(xù)上路。小和尚覺得師傅做得不對(duì)，在心里嘀咕了半晌，終于忍不住問道：‘佛陀不是教導(dǎo)我們出家人不近女色嗎?今天您怎么把那個(gè)姑娘給抱起來了呢?’師傅聽后大笑：‘我早已把那姑娘放下了，你還一直把她抱在心里呢。’所以說，禪的智慧在于能在一個(gè)恰當(dāng)?shù)某叨葍?nèi)收放自如。人生也是一樣，如果沒有了承擔(dān)，生命就沒有了熱情與責(zé)任，但當(dāng)承擔(dān)變成了負(fù)擔(dān)，又失去了靈性和灑脫。”幾句利落的點(diǎn)評(píng)，為吳言生贏得了滿堂掌聲。
現(xiàn)代管理的出路
2500年前，釋迦牟尼在靈山會(huì)上拈花示眾，誕生了“禪”;1400多年前，達(dá)摩大師又將禪帶到中國(guó)。這樣一種智慧早已被融入中國(guó)傳統(tǒng)文化的點(diǎn)滴之中，被人們運(yùn)用于生活的方方面面，包括企業(yè)的經(jīng)營(yíng)、管理。
傳統(tǒng)的西方管理學(xué)是一種剛性、機(jī)械的管理，“以制度為中心，以量化考核為形式”，將人視為無差別的管理對(duì)象。當(dāng)西方管理學(xué)的發(fā)展陷入困境時(shí)，他們開始反省，希望在東方智慧中找到走出困境的要旨。“韓國(guó)、日本的一些成功企業(yè)家就充分汲取了禪宗的智慧，禪式管理應(yīng)運(yùn)而生。禪式管理不是把自己的主觀意識(shí)強(qiáng)加給被管理者，而是按照事物自身的規(guī)則來管理，激發(fā)每個(gè)員工內(nèi)在的主動(dòng)性和創(chuàng)造精神，關(guān)心人的心靈，尊重人的價(jià)值，重視人的成長(zhǎng)。”
“全球通名家講談”的很多觀眾都是企業(yè)人士，“以人為本”總是他們掛在口頭的管理名詞，可如何與禪的智慧結(jié)合、真正落到實(shí)處，卻是難題。
吳言生將禪式管理的內(nèi)涵提煉為四點(diǎn)：“第一，平等。佛教對(duì)一切生命都無條件地加以尊重、關(guān)愛，所謂‘春色無高下，花枝自短長(zhǎng)’。一個(gè)睿智的管理者不應(yīng)該將自己凌駕于被管理者之上，而要共同努力、合作無間，從而一起走向成功。”
“第二點(diǎn)內(nèi)涵是敬重。古代，有一個(gè)寺院的大餅做得非常好，香客紛紛捐出重金以求得品嘗大餅的機(jī)會(huì)。一個(gè)乞丐拿著三文錢也想買一個(gè)大餅，方丈收下了錢，給了乞丐一個(gè)餅。十幾年以后，事業(yè)有成的乞丐專程上山拜謝禪師當(dāng)年的一飯之恩。方丈施給乞丐一個(gè)大餅是為了讓他不挨餓，而收下那三文錢則是為了給他尊嚴(yán)。這樣的一種尊敬可以激勵(lì)人的一生，精神力量是非常大的。”
禪式管理的第三點(diǎn)內(nèi)涵是包容。俗話說，“水至清則無魚”，禪宗里也有一句話，“規(guī)矩不可行盡”。規(guī)章制度若定得太死，被管理者沒有了任何彈性與空間，管理的績(jī)效反而會(huì)大打折扣。“‘手把青秧插滿田，低頭便見水中天，六根清凈方為道，退步原來是向前’，說的就是這個(gè)道理。”
禪式管理內(nèi)涵的最后一點(diǎn)，吳言生將其歸結(jié)為“感恩”。“每一個(gè)人的成功都是無數(shù)人幫助的結(jié)果。只有感恩，生活才會(huì)更充實(shí)，事業(yè)才會(huì)更輝煌，人生才會(huì)更成功!”
用出世心做入世事
“佛教倡導(dǎo)的是出世，而企業(yè)的精神卻代表著積極入世，佛教思想與企業(yè)精神之間是否存在沖突?”一位現(xiàn)場(chǎng)觀眾的提問代表了很多人對(duì)佛教的疑惑，這也讓吳言生發(fā)覺，原來有不少人對(duì)于佛教的理解還有偏差。
“首先，佛教并非出世而是入世的。大成佛教講‘普度眾生’、‘悲智雙運(yùn)’，說的就是一個(gè)修佛之人光是覺悟了遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，還必須來到世間，拯救其他的人。所以說佛教的精神是入世的，甚至是濟(jì)世的。其二，日本明治時(shí)期的禪宗高手鈴木正三曾提出‘工作坊就是道場(chǎng)’這個(gè)概念，在企業(yè)界的精英里非常流行。我們的工廠、企業(yè)就是我們修道的地方。出家人用愛心、平等、敬重、包容、感恩來管理道場(chǎng)，我們也可以用同樣的精神來管理企業(yè)，企業(yè)也能因此產(chǎn)生凝聚力、向心力。”
開啟了對(duì)佛教的認(rèn)識(shí)之后，現(xiàn)場(chǎng)觀眾的思考就越來越深入，追問也愈來愈切。“佛教一直提倡放下，中國(guó)傳統(tǒng)文化提倡的也是中庸忍讓，這和現(xiàn)在社會(huì)中所提倡的積極進(jìn)取是否存在沖突呢?我們?cè)撊绾斡枚U宗更好地去解釋它?”
“這就回到了我開頭所講的‘放下’與‘擔(dān)當(dāng)’，如何將它們與現(xiàn)實(shí)生活更加緊密地聯(lián)系起來。一位名叫蒙克夫·基德的登山家，在不帶氧氣瓶的情況下，多次跨過海拔6500米的登山死亡線。許多人感到不可思議，基德卻淡然地說：‘無氧登山最大的障礙是欲望。在空氣稀薄的高山上，任何一個(gè)小小的雜念都會(huì)使你需要更多的氧氣。為了登上峰頂，為了使四肢獲得更多的氧氣，必須學(xué)會(huì)拔除一切欲望和雜念。’當(dāng)我們攀到了人生、事業(yè)的高處，一旦雜念過多，就會(huì)跌下來。要成功，就必須放下。這里的放下，并非是放下對(duì)事業(yè)的熱愛與責(zé)任，而是放下雜念，釋放潛能，從而更好更勇猛地達(dá)成我們生命的偉大目標(biāo)。”
看著眾人臉上或多或少顯露的“頓悟”，吳言生欣喜地說：“最后送給大家一句話吧：用出世的心做入世的事業(yè)，用加法來工作，用減法來生活。這樣，才能回歸本心，享受智慧人生!”
1、為主：主動(dòng)進(jìn)攻，進(jìn)犯敵人。
2、為客：被動(dòng)退守，不得已而應(yīng)敵。
3、行無行：行，行列，陣勢(shì)。此句意為：雖然有陣勢(shì)，卻像沒有陣勢(shì)可擺。
4、攘無臂：意為雖然要奮臂，卻像沒有臂膀可舉一樣。
5、扔無敵：意為雖然面臨敵人，卻像沒有敵人可赴。
6、執(zhí)無兵：兵，兵器。意為：雖然有兵器，卻像沒有兵器可執(zhí)。
7、抗兵相若：意為兩軍相當(dāng)。
8、哀：閔、慈。
