武王問太公曰：“攻伐之道奈何？”太公曰：“資因敵家之動(dòng)，變生于兩陣之間，奇正發(fā)于無窮之源。故至事不語，用兵不言。且事之至者，其言不足聽也；兵之用者，其狀不足見也。忽而往，忽而來，能獨(dú)專而不制者，兵也。
“夫兵聞則議，見則圖，知?jiǎng)t困，辨則危。故善戰(zhàn)者，不待張軍；善除患者，理于未生；善勝敵者，勝于無形；上戰(zhàn)無與戰(zhàn)。故爭勝于白刃之前者，非良將也；設(shè)備于已失之后者，非上圣也；智與眾同，非國師也；技與眾同，非國工也。事莫大于必克，用莫大于玄默，動(dòng)莫神于不意，謀莫善于不識(shí)。夫先勝者，先見弱于敵，而后戰(zhàn)者也，故事半而功倍焉。
“圣人征于天地之動(dòng)，孰知其紀(jì)。循陰陽之道而從其候；當(dāng)天地盈縮因以為常；物有死生，因天地之形。故曰：未見形而戰(zhàn)，雖眾必?cái)?。善?zhàn)者，居之不撓，見勝則起，不勝則止。故曰：“無恐懼，無猶豫。用兵之害，猶豫最大；三軍之災(zāi)，莫過狐疑。善者見利不失，遇時(shí)不疑，失利后時(shí)，反受其殃。故智者從之而不釋，巧者一決而不猶豫，是以疾雷不及掩耳，迅電不及瞑目，赴之若驚，用之若狂，當(dāng)之者破，近之者亡，孰能御之？
“夫?qū)⒂兴谎远卣?，神也；有所不見而視者，明也。故知神明之道者，野無衡敵，對(duì)無立國。”武王曰：“善哉！”
關(guān)鍵詞：六韜,龍韜,軍勢
武王問太公說：“進(jìn)攻作戰(zhàn)的原則是什么？”
太公答道：“作戰(zhàn)的態(tài)勢要根據(jù)敵人的行動(dòng)而決定，戰(zhàn)術(shù)的變化產(chǎn)生于敵我雙方的臨陣對(duì)壘，奇正的運(yùn)用來源于將帥無窮的智慧和思考。所以，最重要的機(jī)密不能泄露，用兵的謀略不可言傳，況且機(jī)密極為重要只能藏于心中而不能表現(xiàn)為論論，軍隊(duì)的部署和運(yùn)用只能隱秘而不可暴露于敵。倏然而去，忽然而來，獨(dú)斷專行而不受制于人，這就是用兵的原則。敵人聽說我軍興兵，就會(huì)商議應(yīng)對(duì)之策；敵人發(fā)現(xiàn)我軍行動(dòng)，就會(huì)設(shè)計(jì)對(duì)我算計(jì)圖謀；敵人了解我軍企圖，我軍就會(huì)陷入困境；敵人摸清我軍規(guī)律，我軍就會(huì)遭遇危險(xiǎn)。所以善于用兵的，取勝于軍隊(duì)動(dòng)用之前；善于消除禍患的，能夠消除禍患于未然；善于打勝仗的，能夠取勝于無形之中。最高明的作戰(zhàn)是不戰(zhàn)而使敵人屈服。因此，經(jīng)過白刃相交殊死拚搏而取勝的，不是良將；在失敗之后再來設(shè)置守備的，不是智士；智慧與一般人相同的，不能稱為國師；技藝與一般人相同的，不能稱為國工。用兵最重要的莫過于所攻必克，作戰(zhàn)最重要的莫過于保守機(jī)密，行動(dòng)最重要的莫過于出其不意，計(jì)謀最重要的莫過于神妙難測。凡是未戰(zhàn)而先勝的，都是先示弱于敵，然后進(jìn)行決戰(zhàn)。這樣便可事半而功倍。
圣人觀察天地的變化，反復(fù)探求其運(yùn)行的規(guī)律，根據(jù)日月的運(yùn)行，季節(jié)的變化，晝夜的長短，推斷出事物變化的普遍規(guī)律。萬物的生死，取決于天地的變化。所以說，沒有弄清戰(zhàn)爭的形勢就貿(mào)然作戰(zhàn)，雖然軍隊(duì)眾多，也必定失敗。
善于指揮作戰(zhàn)的人，按兵待機(jī)不被假象所干擾，看到有勝利把握就進(jìn)攻，沒有獲勝的可能就停止。所以說，不要恐懼，不要猶豫。用兵的害處，最大的是猶豫；軍隊(duì)的災(zāi)難，最大的是狐疑。善于打仗的人，看到有利的情況決不放過，遇到有利的戰(zhàn)機(jī)決不遲疑。否則，失掉有利條件放過有利戰(zhàn)機(jī)，自己反而會(huì)遭受禍殃。所以，明智的指揮者抓住戰(zhàn)機(jī)就不放過，機(jī)智的指揮者一經(jīng)決定就絕不遲疑。所以投入戰(zhàn)斗才能象迅雷使人不及掩耳，象閃電使人不及閉目，前進(jìn)有如驚馬奔馳，作戰(zhàn)有如狂風(fēng)迅猛。阻擋它的就被擊破，靠近它的都被消滅，這樣的軍隊(duì)誰還能抵抗呢？
將帥用兵，能不動(dòng)聲色而胸有成竹的叫做神，情況未明而洞察端倪的叫做明。所以，掌握了神明的道理，作戰(zhàn)就沒有勢均力敵的對(duì)手，天下就沒有敢于作對(duì)的敵國。”
武王說：“您說得好?。 ?/p>
