天下有始,以為天下母。既得其母,以知其子,復(fù)守其母,沒身不殆。塞其兌,閉其門,終身不勤。開其兌,濟其事,終身不救。見小曰明,守柔曰強。用其光,復(fù)歸其明,無遺身殃;是為襲常。
天(tiān)下(xià)有(yǒu)始(shǐ),以(yǐ)為(wéi)天(tiān)下(xià)母(mǔ)。
既(jì)得(de)其(qí)母(mǔ),以(yǐ)知(zhī)其(qí)子(zǐ),
復(fù)(fù)守(shǒu)其(qí)母(mǔ),沒(méi)身(shēn)不(bù)殆(dài)。
塞(sāi)其(qí)兌(duì),閉(bì)其(qí)門(mén),
終(zhōng)身(shēn)不(bù)勤(qín)。
開(kāi)其(qí)兌(duì),濟(jì)其(qí)事(shì),
終(zhōng)身(shēn)不(bù)救(jiù)。
見(jiàn)小(xiǎo)曰(yuē)明(míng),守(shǒu)柔(róu)曰(yuē)強(qiáng)。
用(yòng)其(qí)光(guāng),復(fù)(fù)歸(guī)其(qí)明(míng),
無(wú)遺(yí)身(shēn)殃(yāng);是(shì)為(wéi)襲(xí)常(cháng)。
關(guān)鍵詞:老子,道德經(jīng)
回歸宇宙的根源——天下母這章等于上經(jīng)第二十二章的結(jié)論。二十二章最后說,“誠全而歸之”,就是全歸,歸到那里。同時,第二十章曾說,“我獨異于人而貴食母”,假如依文釋義,“食母”翻譯成白話為“吃母親”,人怎么可以吃母親呢?世界上有一種鳥,還有一種獸,一種昆蟲,生下來就會把母親吃掉,人罵它們是壞東西。其實人也吃母親!生下來就吃母親的奶水才長大的?,F(xiàn)代有些母親沒有奶水,拿牛奶來替代,反正這還是母親喂,還是“食母”。
老子要我們了解“食母”的重要,母親這個“母”,還是有形象的,我們生命本來的“母”,就是來源的意思,后來禪宗就叫做本來面目。你要把這個生命本來的根源找到才算是找到了“食母”,那就可以長生不死了。所以二十章有“食母”的作用,二十五章里也有“可以為天下母”這句話,就是母親這個“母”。在佛法里也有關(guān)于佛母的說法,如準(zhǔn)提佛母。所謂“母”,并不是說這位佛菩薩是女的,而是生命的根本,是指來源、根源,因為萬物都是由母體而生。
我們先了解了“母”字的意思,再說明老子這一章。“天下有始,以為天下母”,這段文字也很難解說,它的意思也不易懂,他說“天下”——這個宇宙間,就有一個根源,萬有本身最初的那個東西,就是形而上本體。本體發(fā)動了,就是“有始”,這個生命的根源,老子給它取一個名字叫做“天下母”,萬有都是它所生出來的。所以先要把這個根源找到。“既得其母”,找到了根源,“以知其子”,就認(rèn)識他的兒子了,兒子是媽媽生的,找到他媽媽,自然就認(rèn)識他的兒子。換言之,先找到根本,把生命根本找到之后,就可以了解自己現(xiàn)有的生命,以及生命成長的這股力量,這也就是它的子。
后來道家所謂的煉精化氣、煉氣化神,就是由子而修到母;把后天的生命恢復(fù)到先天,修到神仙長生不死的境界。所以說“既知其子,復(fù)守其母”,回轉(zhuǎn)來修到原始那個根源的地方。后代學(xué)道家的人,有一句名言“若要人不死,除非死個人。”這多厲害!除非死個人,死掉的是什么人?是死掉自己。所以道家同時有兩句話,“未死先學(xué)死”,沒有死以前先學(xué)會死;“有生即殺生”,有一點生機你要把他殺掉。什么是“未死先學(xué)死”?因為修道的人就是死不了后天的心念,大家打坐呀用功呀,都是剛才說過的以功利主義求效果,趕快求一個成績出來,自己快得神通,快得智慧,要趕快怎么樣怎么樣。自己認(rèn)為已經(jīng)修了三年了、五年了……像這樣心念不死,便永遠(yuǎn)修不成功。所以“若要人不死,除非死個人”,要把現(xiàn)在自己活著時的心念死掉,連修道求道之心都清凈下來,才可能找到生命的那個本來。至少要像老子所告訴我們的,不找媽媽找兒子也可以。
上經(jīng)說過要回到嬰兒狀態(tài),所謂“專氣致柔能嬰兒乎”,老子下面也講到“骨弱筋柔而握固”。換句話說,就是身體柔軟到像沒有骨頭一樣。如果用指頭去捏,太用力都會捏碎的。嬰兒筋骨柔軟,跌在地下也不會受傷,因為他全身上下內(nèi)外柔軟,沒有抗拒,縱損一點皮肉,也不像成年人或年老的人,跌倒了非住醫(yī)院不可!因為精氣神多半已經(jīng)消散了,“既知其子”,再回過來觀察嬰兒,他沒有是非觀念,沒有好壞觀念,沒有善惡觀念,也沒有苦樂觀念。他肚子餓了會哭,一邊笑,一邊哭,一邊吃,三件事一起來,沒有用心,一切是自然的。
至于“母”,嬰兒在母胎里的情形,渾然一體,即老子所講的渾然。大家拼命打坐修道,能不能做到渾然?“復(fù)守其母”就是這個道理,能夠知其子,又能夠“復(fù)守其母,沒身不殆”,終身到老都沒有問題,沒有危險了。換句話說,就是不可能有死。
如何減少生命的消耗假如做不到怎么辦呢?老子在這里告訴我們一個修道的方法——“塞其兌,閉其門,終身不勤”。“兌”是《易經(jīng)》上的卦名,“兌上缺”,下面兩橫,上面一橫的中間斷缺為二,這是兌卦。“兌為澤”是水,代表海洋,在人體是嘴巴,是有漏洞有缺口的地方。老子說打坐修道的時候,嘴巴閉起來,不要講話。人身上不止一個缺口,共有九個缺口、漏洞,所以全身都要把它嚴(yán)密關(guān)閉起來,就是不要漏氣的意思。道家有兩句話,“開口神氣散,意動火工寒”,一個道家的修行人,常沉默寡言,因為他要保守元氣!“塞其兌”,實際上“兌”也并不完全指身上開口處,也指心理上的滲漏。不管是生理或心理滲漏,都要把它圓滿起來,眼睛耳朵都要全部封閉起來。
“終身不勤”,從文字表面上解釋,偷懶的青少年們,似乎可以把這句話拿給父母看,推說這是學(xué)老子的“終身不勤”,所以不必讀書做事了。“終身不勤”并不是勤快的“勤”,而是形容一輩子不會忙忙碌碌,始終是從容不迫的;也就是《大學(xué)》、《中庸》所講的中庸之道,為人處世從容中道的“終身不勤”。
“開其兌”,一個人活著時,拼命消耗自己的生命,九竅漏洞統(tǒng)統(tǒng)地打開;“濟其事”,整天忙忙碌碌,一輩子為人世間事務(wù)忙。這樣一來這個人就“終身不救”,救不了啦!消耗到完了為止。
“見小曰明,守柔曰強”,一個人真正要恢復(fù)自己的本來,發(fā)展自己的生命,就不要把自己的精神消耗在后天的世事之中。我們這個身體的生命,像個干電池一樣,充電并不多卻消耗得很快,一下子就干涸了。“見小”是如何減少耗用,“曰明,是保養(yǎng)得好,慢慢就變成了一個大的光明。要用得吝嗇一點,減省一點,才能保持這個身體的長遠(yuǎn)存在。宇宙給你的生命就是充電,抓得住,慢慢充了電,光明就大起來。修道以前,雖然看起來光明很小,最后成就了,能用出來的則無比的大。“守柔曰強”,保持“守柔”的結(jié)果,一切柔軟,脾氣情緒都平復(fù)下去,達(dá)到所謂溫柔的境界。“守柔”到極點就是堅強,這個生命就永遠(yuǎn)持續(xù)下去了。
“用其光,復(fù)歸其明”,說到光,就要談到我們?nèi)说难劬ΑN医?jīng)常說,現(xiàn)在的燈光太過強烈,老在這種強烈的燈光下讀書,兩個眼睛鼓起來像電燈泡一樣盯在書本上,每個人眼睛都讀壞了,成為高度的近視。我們當(dāng)年讀書哪有什么電燈!最初電燈來的時候,鄉(xiāng)下人還拿個火柴去點火,奇怪怎么點不亮!那時都是點清油燈,后來點煤油,叫洋油燈。小小的洋油燈那一種光度,和現(xiàn)在牛排館、咖啡館所用的蠟燭一樣這么一點點,所以現(xiàn)在看到這種燈特別親切。在這種燈下面看書,或者看小說,眼睛并沒看壞?,F(xiàn)在年輕人眼睛是看書看壞了,因為不會“用其光”。
我經(jīng)常告訴大家,看書不要盯著書看,要把書放到前面,用眼睛把書的字拉回,在腦子里面反應(yīng)過來。比如自己就是個錄影機,最后把書一合,這句話在哪一頁、第幾行那個印象就已留在腦中了。所以讀書最重要的是“用其光”就算現(xiàn)在已經(jīng)近視了,如果曉得用光,眼睛看東西時,用意念把物象拉回來,近視就會減輕。眼光愈向前面直射,愈會傷害眼睛。
許多戴眼鏡的近視朋友,看起來很吃力!眼睛鼓得好大,像個探照燈一樣外射,這個眼睛當(dāng)然愈來愈壞。正確的看法,像看電影時,眼睛半開半閉,讓電影的畫面影像進來,看完了也就曉得了;充其量,愛哭的跟著電影哭一場,可笑的就笑一笑,過去就算了。所以,不要把眼睛瞪著,眼神投到銀幕上去盯住看,那個物理的電波光波的刺激,把眼神經(jīng)都破壞了,腦子也不靈光了,思想也不靈光了,反應(yīng)也笨。戴眼鏡的人,反應(yīng)都是這樣遲鈍,這就是告訴你們“用其光”的道理,是要把這個光返照,回轉(zhuǎn)來照到自己里頭去。
“復(fù)歸其明”,這是真實的,把老子的這句話緊緊把握住,認(rèn)真去做,近視眼的同學(xué)聽我說《老子》也聽了幾個月,不能白聽啊!這個方法不妨試試看。只有幾個字“用其光”,看東西盡量少像探照燈一樣直射出去,要收回來物的形象,把一切光芒的影像吸收到自己的眼神經(jīng)里去,慢慢你的視力、腦力、聰明、智慧會恢復(fù)過來,這樣才會“復(fù)歸其明”。
“無遺身殃”,如果不曉得“用其光”,那是跟自己找麻煩,制造痛苦;如果“用其光”,不但眼睛神光好了,而且還可以修到長生不老之道。“是為習(xí)常”,老子上面定了一個名稱,叫做“玄德”,現(xiàn)在他又定一個名稱叫“習(xí)常”,就是經(jīng)常練習(xí)的意思。練習(xí)什么呢?練習(xí)復(fù)歸那個永恒生命的本來。