xiǎo yǎ · hóng yàn zhī shí · hè míng
小雅·鴻雁之什·鶴鳴
hè míng yú jiǔ gāo , shēng wén yú yě 。
鶴鳴于九皋,聲聞于野。
yú qián zài yuān , huò zài yú zhǔ 。
魚潛在淵,或在于渚。
lè bǐ zhī yuán , yuán yǒu shù tán , qí xià wéi tuò 。
樂彼之園,爰有樹檀,其下維萚。
tā shān zhī shí , kě yǐ wéi cuò 。
它山之石,可以為錯。
hè míng yú jiǔ gāo , shēng wén yú tiān 。
鶴鳴于九皋,聲聞于天。
yú zài yú zhǔ , huò qián zài yuān 。
魚在于渚,或潛在淵。
lè bǐ zhī yuán , yuán yǒu shù tán , qí xià wéi gǔ 。
樂彼之園,爰有樹檀,其下維榖。
tā shān zhī shí , kě yǐ gōng yù 。
它山之石,可以攻玉。
關(guān)鍵詞:詩經(jīng),寫鳥,抒情,小雅,鴻雁之什
幽幽沼澤仙鶴鳴,聲傳四野真亮清。
深深淵潭游魚潛,有時浮到渚邊停。
在那園中真快樂,檀樹高高有濃蔭,下面灌木葉凋零。
他方山上有佳石,可以用來磨玉英。
幽幽沼澤仙鶴唳,鳴聲響亮上云天。
淺淺渚灘游魚浮,有時潛入淵潭嬉。
在那園中真快樂,檀樹高高枝葉密,下面楮樹矮又細。
他方山上有佳石,可以用來琢玉器。
鶴鳴賞析
此詩共二章,每章九句。前后兩章共用了四個比喻,語言也相似,只是押韻不同。
朱熹在分析第一章時,將詩中四個比喻,概括為四種思想:即誠、理、愛、憎。并認為從這四者引申出去,可以作為“天下之理”——即普遍真理。他的說法看起來很辯證,都是用發(fā)展的變化的觀點分析問題,而且兼顧一個問題的兩個方面;然而他卻是用程朱理學(xué)來說詩,這一點從他對第二章的解釋中看得更加清楚。
《詩集傳》釋第二章結(jié)句引程子(程頤)曰:“玉之溫潤,天下之至美也。石之粗厲,天下之至惡也。然兩玉相磨,不可以成器,以石磨之,然后玉之為器,得以成焉。猶君子之與小人處也,橫逆侵加,然后修省畏避,動心忍性,增益預(yù)防,而義理生焉,道理成焉。”程子說詩與朱子說詩,如出一轍,皆為引申之詞。“他山之石,可以攻玉”,就字面而言,就是另一座山上的石頭,可以用來磨制玉器,今人也常常引以為喻。然而是否為詩的本義呢,并不能完全確定。
今人程俊英在《詩經(jīng)譯注》中說:“詩中以鶴比隱居的賢人。”“詩人以魚在淵在渚,比賢人隱居或出仕。”“園,花園。隱喻國家。”“樹檀,檀樹,比賢人。”“萚,枯落的枝葉,比小人。”“它山之石,指別國的賢人。”“毛傳:‘榖,惡木也。’喻小人。”她從“招隱詩”這一主題出發(fā),將詩中所有比喻都一一與人事掛鉤,雖不無牽強附會,倒也自成一說。
其實,就詩論詩,不妨認為這是一首即景抒情小詩。在廣袤的荒野里,詩人聽到鶴鳴之聲,震動四野,高入云霄;然后看到游魚一會兒潛入深淵,一會兒又躍上灘頭。再向前看,只見一座園林,長著高大的檀樹,檀樹之下,堆著一層枯枝敗葉。園林近旁,又有一座怪石嶙峋的山峰,詩人因而想到這山上的石頭,可以取作磨礪玉器的工具。詩中從聽覺寫到視覺,寫到心中所感所思,一條意脈貫串全篇,結(jié)構(gòu)十分完整,從而形成一幅遠古詩人漫游荒野的圖畫。這幅圖畫中有色有聲,有情有景,因而也充滿了詩意,誘發(fā)讀者產(chǎn)生思古之幽情。
⑴九皋:九皋山,又名鳴皋山,位于洛陽伊川、嵩縣、汝陽三縣交界處,是伊川古跡名勝十六景之一。
⑵淵:深水,潭。
⑶渚:水中小洲,此處當指水灘。
⑷爰(yuán):于是。檀(tán):古書中稱檀的木很多,時無定指。常指豆科的黃檀,紫檀。這里用來比喻賢人。
⑸萚(tuò):酸棗一類的灌木。一說“萚”乃枯落的枝葉。這里用來比喻小人。
⑹“他山”二句:利用其他山上的石頭可以錯琢器物。錯:礪石,可以打磨玉器。
⑺榖(gǔ):樹木名,即楮樹,其樹皮可作造紙原料。這里用來比喻小人。
⑻攻玉:謂將玉石琢磨成器。攻,加工,雕刻。朱熹《詩集傳》:“兩玉相磨不可以成器,以石磨之,然后玉之為器,得以成焉。”